| 常识 | 雷𬭎 |
| 释义 | 雷𬭎（1697—1760）清学者。字贯一，号翠庭，学者称翠庭先生。宁化（今属福建）人。雍正进士。授庶吉士。直上书房，授编修。历官通政司通政使、提学浙江学政，擢左副都御史。曾师事蔡世远，与方苞为友。为学以躬行为本，讲求道德实践。把理学（道学）称为实学。不固守门户之见，持论较为公允。学宗程朱，以“太极”为最高范畴，认为“无极非无，正太极也”，太极即是理，“理能生气”，“有理（太极）斯有气”（《答诸生问毛西河语》）。虽视陆王心学为禅学，但认为陆王人品事功卓然千古，不能抹煞，指出其禅学是“心即理”说。赞同周敦颐“动静互为其根”的观点，肯定“阳有动静，阴亦有动静”，“阳中有阴阳，阴中亦有阴阳”（同上）。坚持程朱性二元论的基本观点，承认天命之性和气质之性是道心和人心相对应的范畴，但又认为，人只有一心，道心、人心只是一心，并非二心，在人心中存在着道心，“如饮食男女之欲，人心也，而道存焉”（《湖州试院与诸生论太极图说通书》）。虽不同意王守仁“无善无恶心之体”之说，但肯定理具于心，仁、义、礼、智为心所固有。指出：“天地之元气不息，人生之生理不灭。心如谷种，仁则其生之性。”（《金坛试院示诸生》）提出“人心莫不有知”的命题，认为“人伦庶物之理皆具于心”，“知心与理无内外之隔”（《知行存养论》），肯定知识为心所固有，格物的目的在于发现本心之知，以推之事事物物，不同意将“格物”解释为“徒欲泛然以观万物之理”（《严州试院与诸生论格致传义》），但又特别强调“学者须知行并进”（《陆平湖年谱序》），学用相结合，学是为了用。表现了调和朱学与王学之倾向。有《读书偶记》、《经笥堂文钞》、《闻见偶录》、《校士偶存》、《自耻录》、《励志杂录》等，后人编为《经笥堂集》。 雷𬭎（1697—1760）清散文家。字贯一，号翠庭。福建宁化人。雍正元年（1723）举人，荐授国子监学正。十一年，成进士，改庶吉士，乞假归。乾隆元年（1736），授编修，迁谕德。历官庶子，少詹事，通政使，提督浙江、江苏学政，左副都御史，乞养母归。学宗程、朱。师事方苞，受古文法，“其文得方苞宽博之一体”，“深厚而切至，安定而光明，宽而不衰，峻而不迫，淡而弥旨，约而弥余”，“言简意足，不失本宗”，“无张皇偃蹇之态，攀援盖覆之饰”（刘声木《桐城文学渊源考》）。亦能诗，非所措意，故所传不多。著有《经笥堂文钞》、《翠庭诗集》。生平事迹见《清史稿》卷二九〇、《国朝先正事略》卷一七、朱仕琇《都察院左副都御史雷公墓志铭》。 |
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