| 常识 | 陈确 |
| 释义 | 陈确（1604—1677）明清之际思想家。初名道永，字非玄，后改名确，字乾初。浙江海宁人。曾受学于刘宗周。为学“无所依傍，无所瞻顾，凡不合于心者，虽先儒已有成说，亦不肯随声附和，遂多惊世骇俗之论”（黄宗羲《陈乾初先生墓志铭》）。明亡后，隐居著述，一生未仕。晚年得拘挛疾，病困十五载而卒。针对择风水坟地和厚葬的迷信观念，阐述了无神论思想，认为天与地乃是无意志的，不能予人以祸福。说：“天无私覆，故雨露之施不择物。物之材不材，自为枯荣焉，非天有意枯荣之也。地承天施，亦犹是耳，人之善不善，自为祸福焉，非天与地能祸福之也。”（《葬书·葬论》）从“光复孔孟”出发，揭露程朱将《大学》列为“圣经贤传”。反对宋明时代唯心主义先验论，提出“君子之学也，终身焉而已，则其于知也，亦终身焉而已。故今日有今日之至善，明日又有明日之至善，非吾能素知之也，又非可以一概而知也，又非吾人聪明知识可以臆而尽之也”（《大学辨》）。认为做学问，求知识都是终身事情；知识是不断更新的，不是天生的“素知”，也不能“一概而知”。又说“天下之理无穷，一人之心有限，而傲然自信以为吾无遗知焉者，则必天下之大妄人矣，又安得一旦贯通，而释然于天下之事理之日也哉”（同上）。从知识无止境的观点出发，提出“道虽一贯，而理有万殊，教学相长，未有穷尽，学者用功，知行并进，故知无穷，行亦无穷，行无穷，知愈无穷，先后之间，如环无端，故足贵之”（《性解》下）。其“知行并进”的论述，已涉及“知”与“行”两者之间的辩证关系。肯定人的善恶取决于后天的积习，主张“气”、“才”、“性”三者不能分立。否定宋儒关于“天地之性”（或“义理之性”）和“气质之性”对立、“天理”和“人欲”对立的说教，说“天理正从人欲中见，人欲恰好处，即天理也。向无人欲，则亦无天理之可言矣”（《瞽言》四）。据此反对宋儒“存理灭欲”的道德禁欲主义，并在反对禁欲的思想时，猛烈抨击佛教，指出“度尽众生”实为“灭尽众生”。有《陈确集》。 陈确（1604—1677）清学者、诗文家。原名筮永，字原季，号逊肤，庠名道永，字非玄，入清改名确，字乾初。浙江海宁人。明诸生。与黄宗羲等从学于刘宗周。明亡后，坚持气节，不仕新朝，居家讲学，奉慎独之说，躬行实践。晚年因病，足不出户十五年。其学不囿成说，敢于立异，反朱熹“存天理、灭人欲”之论。诗文为余事，亦“清真大雅，寄托遥深”（陈元龙《陈氏理学乾初先生传》）。又工书法，有钟、王之风。著有《乾初先生文钞》、《遗诗》。今人辑有《陈确集》。生平事迹见陈元龙《陈氏理学乾初先生传》、吴骞《陈乾初先生年谱》、陈敬璋《乾初先生年表》。 |
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