| 常识 | 陈淳 |
| 释义 | 陈淳①（1159—1223）南宋漳州龙溪（今福建漳州）人，字安卿，号北溪，世称北溪先生。朱熹守漳州，他曾受教诲，此后为学益力。推崇朱熹学说，称朱注《四书》及其《近思录》是“圣贤传心明道之要法，学者造道成器之大端”。认为“太极”即“天理”，“仁”是“天理”的全体，“惟此心纯是天理之公”。嘉定中，以特奏恩为泉州安溪主簿，未赴任。卒谥文安。著有《字义》、《北溪大全集》等。②（约1482—1544）明苏州长洲（今江苏苏州）人，字道复，号白阳山人。喜绘画，师法文征明。习山水，尤工花卉，善楷书、草书。后书《五经》镂版，声名大起。与徐渭（号青藤）齐名，并称“青藤、白阳”。晚年游东南，寄情山水以终老。著有《陈白阳集》。 陈淳（1159—1217）南宋学者。字安卿。漳州龙溪（今福建漳州）人。学者称北溪先生。朱熹晚年弟子。以“太极”或“理”为宇宙本体：“自万古之前，与万古之后，无端无始，此浑沦太极之全体也，自其冲漠无眹，与天地万物，皆由是出。”（《北溪语录》）又说：“太极只是总天地万物之理。”（同上）认定“太极”即派生天地万物之理的总称，与“圣人”之心相合，“圣人一心，浑沦太极之全体，而酬酢万变，无非太极流行之妙用”。对“道”与“理”的含义作了规定，“道理二字，亦须有分别：万古通行者，道也；万古不易者，理也”（同上）。所谓“道理”乃是日常生活中的封建伦理原则，他说：“道理初无玄妙，只在日用人事间”，“所谓玄妙，实不离乎日用常行，非求诸空无不可涯溪之中，故精义妙道，须从千条万绪中串过来”（《北溪文集·答陈伯澡》）。在理与气的关系上，既承认理气相依，但又强调“理”为主宰，“盖二气流行，万古生生不息，不成只是空个气，必有主宰之者，曰理是也”（《北溪语录》）。对知与行，认为“知行不是两截事，譬如行路，目视足履，岂能废一”（《答陈伯澡》）。看到知与行的联系，但其所谓的“行”主要是指封建道德的践履，“力其行者，所以复万善于己而使之无不备也”；其所谓的“知”，是指明心中之理，“致其知者，所以明万理于心而使之无所凝也”（《北溪语录》）。著作由其子陈榘编为《北溪文集》。 陈淳（1159—1223）宋学者、诗人。字安卿，号北溪，世称北溪先生。漳州龙溪（今福建漳州）人。朱熹守漳州，淳请受教。朱熹数语人：南来吾道喜得陈淳。宁宗嘉定九年（1216）待试中都，归，讲学严陵。十一年（1218）以特奏恩授迪功郎，主泉州安溪主簿。未赴任。一生致力于传播发扬朱熹学说，“发为文章，多质朴真挚，无所修饰”（《四库全书总目》）。诗大多近于语录。今存《北溪字义》二卷、《北溪大全集》五十卷、《外集》一卷。生平事迹见《宋史》卷四三〇。 |
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