陆九渊 1139-1193

南宋学者，字子静，自号存斋，世称象山先生、象山翁。宋抚州金溪(今属江西)人。幼而好思，三、四岁时，即问其父天地何所穷际，其父未答，他于是深思而至于废寝忘食。乾道八年(1172)中进士，初调隆兴靖安县主簿，改建宁崇安县，后除国子正，又除敕令所删定官。少闻靖康间事，有复国耻之志，访知勇士，与共议恢复大略。并陈为五论，主张任用俊杰，复仇雪耻。被给事中王信所驳，命主管台州崇道观。因还乡，在江西贵溪象山建“精舍”聚徒讲学，听者塞门。为知荆门军，勤于治政，敏于察事。创修军城，使无边患，减免市税，恩抚百姓，历年而政行令修，民俗为变。绍熙四年(1193)卒。创立“心学”，与陆九龄，陆九韶并称为“三陆子之学”。主张“心即理”，以“心”为宇宙本原。认为只要“发明本心”，即可达到“知”。强调主观能动作用，注重思考，时与朱熹齐名。其学说为明代王守仁所继承，世称“陆王学派”。著作经后人编为《象山先生全集》，今有《陆九渊集》。

常识	陆九渊
释义	陆九渊（1139—1193）南宋抚州金溪（今属江西）人，字子静，号象山翁，世称象山先生。乾道进士，任靖安县主簿，调敕令所删定官。少闻靖康间事，感慨金军侵陵，遂访勇士，商议恢复大略。并奏陈己见，主张博求俊杰，论道经邦，复仇雪耻。为给事中王信所驳，被命主管台州崇道观，遂还乡讲学。光宗时，知荆门军，曾创修军城以固边防，在任颇有政绩。与朱熹齐名，而学术见解多有不合，主“心即理”说，尝言：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”又谓“学苟知道，六经皆我注脚”。认为要认识宇宙本来面目，只要认识本心。与朱熹通信论难，曾会于鹅湖，作学术论争。其学术思想，为明王守仁所继承发展，成为陆王学派。著有《象山先生全集》，近经整理为《陆九渊集》。陆九渊（1139—1193）南宋哲学家。字子静，自号存斋。抚州金溪（今属江西）人。于江西贵溪象山建“精舍”，聚徒讲学，学者称象山先生。历任靖安、崇安主簿、国子正，出知荆门军。青年时主张抗金，曾立志习武，以图恢复。为“心学”创始人，与兄九韶、九龄并称“三陆子之学”。以“心”为构成宇宙万物的本源，断言：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”（《象山先生全集·杂说》）提出“心即理”的命题，将客观规律（理）主观化。强调“心”与“理”完全合一，“人皆有是心，心皆具是理。心即理也”（《与李宰书》）。认为“心”与“理”是永久不变的，“千万世之前有圣人出焉，同此心，同此理也；千万世之后有圣人出焉，同此心，同此理也”（《杂说》）。以证明封建道德人心固有，不可更变。在“心”、“物”关系上，认为万物都包罗在我心中，“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理”（《语录上》）。宇宙万物及其“理”都存在于“吾心”，都是“心之所为”，故人们不必从外在世界去获得知识，只要直接“发明本心”即可达到“知”。认为“发明本心”方法是“存心，养心，求放心”。“此心此良（良知），人所固有，人惟不知保养，而反戕贼放失之耳”（同上）。认为人获得知识的过程，即通过内心的自我修养的过程，故反对实践活动，轻视书本知识，说“闻见愈大，知识愈迷”（同上）。以“立大”、“知本”、“发明本心”为求学方法。指出要保存吾心“固有良知”，须“存心去欲”。“人心有病，须是剥落，剥落得一番，即一番清明，后随起来，又剥落，又清明，须是剥落得净尽方是”（《语录下》）。认为人心如果受“物欲”的昏蔽，就必须“剥落”净尽。否认人体感官的感性活动对于认识的重要性，认为认识只能“自得、自成、自道，不倚师友载籍”（《语录》）。轻视学习前人的知识，反对人们从事实践活动。政治上要求改革弊政，指责当时统治者“高居无事，优游以食，亦可为耻，乃怀安非怀义也”（同上）。肯定北宋王安石变法，主张减轻租税，缓和社会矛盾。在义利观上，认为利欲和道义根本对立，“私意与公理，利欲与道义，其势不两立”（《与包敏道》之一）。指出“义利公私之辨”是学者的第一义。提倡“易简”的道德修养方法。认为“易简”方法即“先立其大者”，“发明本心”，确立封建道德观念，防范固有道德观念的放心。认为要存心之良，就必须去心之害，“夫所以害吾心者何也？欲也”（《养心莫善于寡欲》）。但认为要重视利于封建制度“利天下”的“利”，“古人何常不理会利”（《语录》下）。又说：“凡圣人之所为，无非以利天下也”，“圣人备物制用，立成以为天下利”（《策问》）。从民本主义出发，认为应该关心人民的利益。谴责当时的君主和官吏们的“志于声色利达”（《语录》下）而不顾天下兴亡的行为，有一定进步倾向。在美学思想上，认为言、文都从人心里出来，是“以心会心”，从根本上否认诗文来自现实，还认为“艺即是道，道即是艺”（同上），否认表现情感的文艺为艺，强调“文所以明道，辞达是矣”的观点，认为“穷理尽性，以至于命，这方是文”（《语录》上）。虽强调道本文末，但又认为“文字之及，条理粲然，弗畔于道，尤以为庆”（《与吴子嗣书》）。以“善”作为诗歌的审美标准：“《三百篇》之诗，《周南》为首；《周南》之诗，《关雎》为首。《关雎》之诗，好善而已。”（《语录下》）其学由明王守仁继承发展，世称“陆王学派”。著作经后人编为《象山先生全集》，1981年中华书局出版《陆九渊集》。陆九渊（1139—1193）宋哲学家、教育家、散文家。字子静，号存斋，自号象山翁，学者称象山先生。抚州金溪（今江西临川）人。少时家教颇严。乾道八年（1172）试南宫，中选，赐同进士出身。淳熙元年（1174），授迪功郎、隆兴府靖安县主簿。六年调建宁府崇安县主簿。九年荐为国子正。十三年冬，主管台州崇道观归江西故里讲学。十四年（1187），在江西贵溪应天山讲学，四方学徒大集。十六年，孝宗内禅，光宗即位，诏知荆门军。绍熙三年十二月十四日（1193）卒于任所。在南宋哲学中，九渊始创“心学”体系，认为“心即理”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。其学影响明代王守仁，成为哲学史上有名的陆、王学派。基于深厚的哲学功力，其文章说理周详，清明简洁。集中尚有一卷诗作，素朴古雅，有学者之诗的风范。著有《象山集》三十二卷。生平事迹见宋杨简《慈湖遗书》卷五《象山先生行状》、《宋史》卷四三四、宋人袁燮编《陆象山年谱》（《四部丛刊·象山全集》附录）、清人杨希闵编《豫章先贤九家年谱·陆文安公年谱》。陆九渊 1139-1193 南宋学者，字子静，自号存斋，世称象山先生、象山翁。宋抚州金溪(今属江西)人。幼而好思，三、四岁时，即问其父天地何所穷际，其父未答，他于是深思而至于废寝忘食。乾道八年(1172)中进士，初调隆兴靖安县主簿，改建宁崇安县，后除国子正，又除敕令所删定官。少闻靖康间事，有复国耻之志，访知勇士，与共议恢复大略。并陈为五论，主张任用俊杰，复仇雪耻。被给事中王信所驳，命主管台州崇道观。因还乡，在江西贵溪象山建“精舍”聚徒讲学，听者塞门。为知荆门军，勤于治政，敏于察事。创修军城，使无边患，减免市税，恩抚百姓，历年而政行令修，民俗为变。绍熙四年(1193)卒。创立“心学”，与陆九龄，陆九韶并称为“三陆子之学”。主张“心即理”，以“心”为宇宙本原。认为只要“发明本心”，即可达到“知”。强调主观能动作用，注重思考，时与朱熹齐名。其学说为明代王守仁所继承，世称“陆王学派”。著作经后人编为《象山先生全集》，今有《陆九渊集》。
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