| 常识 | 阿赖耶识 |
| 释义 | 阿赖耶识梵文Ālayavijñāna的音译。意译“藏识”或“无没识”。别称“种子识”、“异熟识”。佛教名词。意为含藏诸法种子而执持不失。为瑜伽行派和唯识宗所立“八识”中之第八识，认为其“体相虽多”，而略说惟有“三相”：“因相”，指能永恒执持产生世界一切事物的种子，成为万法之根本原因，故又名“一切种识”；“果相”，指能按照前世所作善恶等行为，引生后世的相应报应，保证精神主体的永恒相续，并以不同的形体和身分，生于特定的周围环境；“自相”有三种含义：能执持诸法种子（能藏）；受熏形成新种子（所藏）；被第七识执为自我（执藏）。实即上述“因相”与“果相”的统一。故此识为物质世界和自身的本源，亦是轮回果报的精神主体和由世间证得涅槃的依据。然对此识不同的宗派亦有不同的解释，如华严宗等主张此识为“如来藏”的派生物。 阿赖耶识梵文Ālayavijñāna的音译，亦译“阿梨耶识”、“阿剌耶识”、“赖耶识”，意译“无没识”、“藏识”；别称“阿陀那识”、“种子识”、“异熟识”等。佛教用语。“藏识”，意为含藏诸法种子；“无没识”，意为执持诸法种子不失。瑜伽行派和法相宗所立心法“八识”之第八识，“三能变”之第一能变，是被着重阐发的一种识体。据《显扬圣教论》卷十七等，谓由八种道理证成阿赖耶识决定是有，概括为“五种相”。《成唯识论》卷二等用“七名”或“八名”确定其含义，归结为“三相”，谓此“能变识”（指阿赖耶识）“体相虽多，略说唯有如是三相”：（1）“因相”：“此能执持诸法种子令不失故，名一切种；离此，余法能遍执持诸法种子不可得故。”指能永恒执持产生世界一切事物的*种子，成为万法之根本原因，故又名“一切种识”。（2）“果相”：“此是能引诸界趣生善不善业异熟果故，说名异熟；离此，命根、众同分等恒时相续胜异熟果不可得故。”“异熟”即是果报，指此识能按照前世所作善恶等行为（业），引生后世的相应报应，保证精神主体的永恒相续，并以不同的形体和身份，生于特定的周围环境。（3）“自相”：有三个方面，谓能执持诸法种子（能藏），受熏形成新种子（所藏），被第七识执为自我（执藏）。实即上述因相与果相的统一：“谓与杂染互为缘故，有情执为自内我故。”指阿赖耶识由其前七识的杂染熏习构成“种子”，此中“熏习”为“因”，“种子”为“果”；阿赖耶识的种子又能生起前七识的杂染现行，此中“种子”为“因”，“现行”为“果”。这种互为因果，连续不断的识体，使一般人认为它就是“内我”（灵魂），即名阿赖耶识之自相。故此识为物质世界和自身的本源，亦是轮回果报的精神主体和由世间证得涅槃的依据。《唯识三十颂》：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”然对阿赖耶识，亦有不同解释。如中国华严宗等主张*如来藏缘起说，阿赖耶识则成了如来藏的派生物。《大乘起信论义记》云：“如来藏者，为无始虚伪所熏，名为识藏（即阿赖耶识）。” |
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