网站首页  词典首页

常识	阴阳
释义	阴阳初意指自然界之明暗现象。阳，卜辞作“”（罗振玉《殷虚书契前编》五·二四·五），《说文·阜部》：“阳，高明也。”阴，西周铭文作“”（《敔簋》），《说文·阜部》：“阴，暗也，水之南，山之北也。”西周末，始以阴阳二气解释自然变化。春秋战国时，有人认为阴阳系宇宙间两种对立的基本因素或属性，称其为“天地之大理”（《管子·四时》），两者互相转化具有“阳至而阴，阴至而阳”（《国语·越语》）的规律，并形成四时变化、月之圆缺以及日月之食。人类社会活动须依阴阳发展规律行事，方可取得成功。有人认为阴阳乃“万物之根本”（《内经·四气调神大论》），“两者交通成和，而物生焉”（《庄子·田子方》）。《易·系辞》则以阴阳为“道”，谓“一阴一阳之谓道”。西汉董仲舒赋予阴阳道德意义，称阳为“天”之德，阴为“天”之刑，“阳尊阴卑”、“阳贵阴贱”，而“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道”（《春秋繁露·基义》），并将其作为巫术之根据。阴阳观念影响深远，后代思想家柳宗元、张载等皆以阴气阳气相互作用解释自然界之变化。张载认为：“阴阳者，天地之气也”（《张子语录》中），“浮而上者阳之清，降而下者阴之浊，其感遇聚散，为风雨，为雪霜，万品之流行，山川之融结，糟粕煨烬，无非也”（《正蒙·太和》）。而理学家周敦颐、朱熹等则把阴阳作为“太极”或“理”与万物间的中间环节，以论证其思想体系。周敦颐认为：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴”（《太极图说》）。朱熹认为：“阴阳只是一气”（《朱子语类》卷五十六），“未有天地之先，必竟也只是理，有理便有气，流行发育万物”（《朱子语类》卷一）。 阴阳中国哲学史的一对范畴。本义是指日照的向背。《说文通训定声》：“侌（阴）者见云不见日，昜（阳）者云开而见日。”后遂用以指两种相互对立的气或气的两种状态。《国语·周语上》：“天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。”《左传·昭公元年》：“天有六气……六气曰：阴、阳、风、雨、晦、明也。”《老子·四十二章》：“万物负阴而抱阳。”战国时阴阳概念则进一步被用来称谓世界上两种最基本的矛盾势力或属性。凡动的、热的、在上的、向外的、明亮的、亢进的、强壮的等为阳，凡静的、寒的、在下的、向内的、晦暗的、减退的、虚弱的等为阴，并认识到阴阳的相互作用对万物的产生和发展的重要意义。《庄子·天道》：“静而与阴同德，动而与阳同波。”《庄子·田子方》：“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和，而物生焉。”《管子·乘马》：“春秋冬夏，阴阳之推移也；时之短长，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之化也。”《易传》对阴阳概念作了重要的发挥，《易·系辞上》：“一阴一阳之谓道”，认为阴阳的相互交替作用是宇宙间的根本规律，并用阴阳来比附社会现象，引申为上下、君民、君臣、君子小人、夫妻等关系，《易·坤》：“阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。”以驺衍为代表的阴阳家则“深观阴阳消息而作怪迂之变”（《史记·孟子荀卿列传》）。《黄帝内经》则以阴阳来探索各种疾病的根源。《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。”还以阴阳来区分人身之五脏六腑，作为治病的依据。西汉董仲舒强调“阳尊阴卑”，《春秋繁露·阳尊阴卑》：“恶之属尽为阴，善之属尽为阳。阳为德，阴为刑。刑反德而顺于德……阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾，阳气宽而阴气急，阳气爱而阴气恶，阳气生而阴气杀，是故阳常居实位而行于盛，阴常居空虚而行于末。”北宋李觏提出：“天降阳，地出阴，阴阳合而生五行。”（《删定易图序论一》）邵雍认为：“动之始，则阳生焉；动之极，则阴生焉，一阴一阳交，而天之用尽之矣。”（《观物内篇》）“阳以阴为基”，“阴以阳为唱”，“阳体虚而阴体实也”（《观物外篇》）。周敦颐认为：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴。”（《太极图说》）张载则认为：“阴阳者，天之气也”（《张子语录》中），“浮而上者阳之清，降而下者阴之浊，其感遇聚散，为风雨，为雪霜，万品之流形，山川之融结，糟粕煨烬，无非教也”（《正蒙·太和》）。南宋朱熹认为：“阴阳只是一气，阳之退便是阴之生，不是阳退了又别有个阴生。”（《朱子语类》卷六十五）杨万里则说：“阴阳未分谓之太极，太极既分谓之阴阳，其为天地之道也。舍阴阳以求太极者，无太极；舍太极以求天地者，无天地。”（《诚斋易传》卷十七）将朱熹的先于阴阳二气的太极（理），还原为阴阳未分的元气，以为太极与阴阳是合二而一的。明何瑭提出“阳为神阴为形”之说，“阳为神，阴为形，形聚则可见，散则不可见，神无聚散之迹，故终不可见”（《阴阳管见》）。王廷相批评此说，认为“以神为阳，以形为阴，此出自释氏仙佛之论”（《答何柏斋造化论》）。明清之际王夫之认为：“阴阳者气之二体。”（《张子正蒙注·太和篇》）他主张乾坤并建、阴阳相合，“阳非孤阳，阴非寡阴，相函而成质，乃不失其和而久安”（《张子正蒙注·参两篇》）。 阴阳道教用语。《老子·四十二章》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”认为万物由“道”所生，皆有阴阳的对立属性，阴阳相交并逐渐形成万物。庄子将老子阴阳观具体化。《庄子·田子方》说：“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成合，而物生焉。”意为阴、阳交感相合，而生万物。《周易·系辞上》认为阴阳的相互交感作用是宇宙的根本法则，提出“一阴一阳之谓道”，影响甚为深远。道教吸取上述观念，衍化形成其内容丰富的阴阳说。早期道教经典《太平经》阐发阴阳的社会政治意义和养生意义，宣称天地人乃至君臣、四时都蕴含有阴阳的属性，“天下凡事，皆一阴一阳乃能相生，乃能相养”，故“天失阴阳则乱其道，地失阴阳则乱其财，人失阴阳则绝其后，君臣失阴阳则其道不理，五行四时失阴阳则为灾”。并认为阴与阳不能独生，必须有二者的和合作用，“阴阳相得，交而为合”，三合并力同心，才能产生自然与社会人生的各种事物。东汉魏伯阳撰《周易参同契》，以论神仙炼丹方术，说：“阴阳相饮食，交感道自然”，“乾刚坤柔，配合相包，阳禀阴受，雌雄相须；须以造化，精气乃舒。”认为天地万物都具有阴阳属性，乾坤互包，相融不分，雌雄交媾，精气舒发，化生万物。《参同契》以阴阳论述丹道，对道教丹鼎派影响很大。东晋葛洪认为“阴阳陶冶，万物群分也”，“人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则坐致壅阏之病”（《抱朴子·诘鲍篇》）。唐代李筌《太白阴经》：“阴阳不为物所生，万物因阴阳而生之。”又注《阴符经》说：“阴阳日月从不神而生焉，不神者，至道也。”用阴阳来解释宇宙万物的生成。北宋张君房从修道角度对阴阳作了较全面的发挥，阴阳遂被作为修炼的基础。北宋道士张伯端著《悟真篇》，继承道教内丹炼养传统，以丹法论阴阳，说：“道自虚无生一气，又从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”认为“道”为生命本源，产生先天之气，由“一气”分为阴阳，即以心为性，以肾为命，心为离属阳，肾为坎属阴，阴阳生三，即精、气、神三合，由此顺行则生人，逆行返本则成丹长生。道教关于阴阳的解说有多种，大致有：一、 阴阳为化生天地万物的原质之气；二、 阴阳为人身体内使人得以生存的动力；三、 阴阳为万物禀赋的刚柔、热寒等自然属性；四、 阴阳为善恶、仁戾等道德属性。
随便看	子君 子商 子囊 子国 子城 子城使 子夏 子夏之儒 子夜 子夜变歌 子夜四时歌 子夜歌 子夜警歌 子大叔 子央 子姚 子婴 子孙丁 子孙犯过失流 子孙马桶 子学 子将 子展 子州支父 子常 have one on side have one on the brain have one on the run have (one) on the run have one on the string have (one) on toast have one on toast have one over have one over a barrel Prime of Your Life 太平石笑 太平寺 太平寺 太平天国壁画 太平天国纪念馆 太平天国侍王府 太平天国王府 太平湾风景区 太平湾景区 太平兴国寺塔 英德有什么好吃的，英德当地最著名的美食有哪些？ 武当山金殿要另外买门票吗？ 峨眉山有猴子吗，峨眉山猴子在哪个景点？ 峨眉山有什么茶叶，峨眉山茶叶哪种好？ 峨眉山一日游最佳路线，2018峨眉山一日游旅游攻略 紫霄宫风景怎么样？ 峨眉山什么时候开始下雪，峨眉山下雪会封山吗？ 武当山门票多少钱？ 峨眉山玩几天，2018峨眉山2日游旅游攻略 峨眉山有什么好玩的，峨眉山有哪些景点？ 台湾果茶餐厅 菜香居(广园店) 肥佬美食店 松花江饺子馆 南海城海鲜酒家(丝绸大厦店) 东山酒家(龟岗店) 广州酒家(茶滘店) 鱼翅捞饭 旺源餐厅 巴蜀老川菜馆

青年旅行网历史文化收录239286条历史文化词条，基本涵盖了全部常历史文化常识的释义详解，是旅游及文史学习的有利工具。