| 常识 | 鉴戒史观 |
| 释义 | 鉴戒史观中国传统史学价值论的范畴。即以史为鉴戒。在古代有不同的表述形式，亦称龟鉴、殷鉴、史鉴。鉴，古代也作“监”，即镜子，引申为借鉴；戒，指警诫和告诫。具体含义主要包括两个方面：一是通过总结历史上国家兴衰成败的经验教训，为现实的国家治理服务，以免重蹈历史覆辙，这是讲史学对国家的作用；二是通过对历史人物言行的是非、善恶和美丑的褒贬，以培养个人高尚的品行，树立良好的社会风气，这是讲史学对社会（个人）的功用。提倡史学的鉴戒功能，既是史学家修史的内在要求，也是统治者赋予史学的重要使命。这一史观在中国历史上萌生很早。西周时，已经有了明确的历史鉴戒思想，《尚书·召诰》：“我不可不有监于夏，亦不可不有监于殷。”《诗·大雅·文王》：“殷之未丧师，克配上帝。宜监于殷，骏命不易。”孔子对历史鉴戒思想作了发展，《春秋》旨在通过对春秋时期君臣言行的道德褒贬，以达到对后世君臣的道德劝诫，故《史记·孔子世家》说：“贬损之义，后有王者举而开之。《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。”此后，鉴戒史观为中国历代政治家和史家继承和发展。这在唐代表现得最为突出。唐太宗说：“朕睹前代史书，彰善瘅恶，足为将来戒。……将欲览前王之得失，为在身之龟镜。”（见《册府元龟·国史部·恩奖》）吴兢称自己撰《贞观政要》，意在“望纡天鉴，择善而行，引而伸之，触类而从之”（《上〈贞观政要〉表》）。刘知幾说“史之为务，申以劝诫，树之风声”（《史通·史官建置》），“史之为用也，记功司过，彰善瘅恶，得失一朝，荣辱千载。敬违斯法，岂曰能官？”（《史通·曲笔》）北宋司马光撰《资治通鉴》，旨在使君主“监前世之兴衰，考当今之得失，嘉善矜恶，取是舍非，足以懋稽古之德，跻无前之至治”（《进〈资治通鉴〉表》）。明清之际王夫之对鉴戒史观作了不少理论阐述，说：“善师古者，旁通而善用之”（《读通鉴论》卷二），“就事论法，因其时而酌其宜……宁为无定之言，不敢执一以贼道。”（《读通鉴论·叙论四》）鉴戒史观的形成和发展与中国传统政治活动紧密联系，充分反映了儒家伦理道德本位主义思想，体现了中国传统学术经世致用的精神，是中国传统史学的特质所在，成为中国史学与西方史学的主要区别之一。 |
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