| 常识 | 仲长统 |
| 释义 | 仲长统（180—220）东汉山阳高平（今山东微山西北）人，字公理。少好学，博览书记，擅长文辞。年二十余游学于青、徐、并、冀各州。不拘小节，时人或称之为狂生。州郡辟召，多称病不就。尚书令荀彧闻其名，举为尚书郎。后参丞相曹操军事。著有《昌言》十余万言，对战国以来社会治乱及当时豪强地主之骄奢淫逸多有论述，并流露出反“天命”的思想。《后汉书·仲长统传》录有《昌言》的《理乱篇》、《损益篇》和《法诫篇》。 仲长统（180—220）东汉末思想家、哲学家。字公理，山阳高平（今山东微山西北）人。少好学。年二十余游学青、徐、并、冀州之间。官至尚书郎，曾参丞相曹操军事。哲学上主张“人事为本，天道为末”，认为“所以震威四海，布德生民，建功立业，流名百世者，惟人事之尽耳，无天道之学焉”（见《群书治要》卷四十五）。对自然意义上的天道则主张加以了解利用，“所贵乎用天之道者，则指星辰以授民事，顺四时而兴功业，其大略吉凶之祥，又何取焉”，“所取于天道者，谓四时之宜也”（同上）。强调发挥人的主观能动性，“天为之时，而我不农，谷亦不可得而取之。青春至焉，时雨降焉，始之耕田，终之簋簠，惰者釜之，勤者钟之。时及不为，而尚得食也哉”（《齐民要术序》引）。并以“人事为本，天道为末”，批判以谶纬神学为主的“天命”说，指出：“故自审已善而不复恃乎天道，上也；疑我未善，引天道以自济者，其次也；不求诸己而求诸天者，下愚之主也”。还抨击一些鬼神迷信、吉凶禁忌等思想。在历史观上反对命定论，把“天命”解释为“角力”、“角智”的结果。将朝代的兴亡更迭看作是从乱世到治世再到乱世的循环往复，是“天道常然之大数”（《后汉书·仲长统传》）。在认识论上重视人的“智”与“能”，主张言与行、名与实的统一和是非的客观性。抨击当时社会的各种弊端，指出：“知言而不能行谓之疾，此疾虽有天医奚能治也”，“天下之士有三可贱，慕名而不知实，一可贱；不能正是北于富贵，二可贱；向盛背衰，三可贱”（《意林》）。在政治上反对外戚宦官专权，抨击君主的独裁，主张任用“通治乱之大体者”和“知稼穑之艰难者”为辅佐官吏，实行德政教化。后对封建专制政治本身发生怀疑，产生悲观主义，认为“乱世长而化世短，乱世则小人贵宠，君子困贱”，“以及今日，名都定而不居，百里绝而无民者，不可胜数”（《后汉书·仲长统传》）。对现实愤慨叹息，而思“隐世”与“入仙”，要逍遥一世之上，“永保性命之期”（同上）。著作有《昌言》，大多已佚。仅《理乱》、《损益》等篇存于《后汉书》本传中。《群书治要》、《意林》等书，也存有断文。清马国翰、严可均都存辑本。 仲长统（180—220）东汉末哲学家。字公理。山阳高平（今山东邹城）人。少好学，博览群书，性倜傥，敢直言，不拘小节。二十余岁，游学青、徐、并、冀诸州之间，常托病拒绝州郡召命，被称为“狂生”。建安十一年（206），尚书令荀悦举为尚书郎。后参曹操军事，又复为尚书郎。著《昌言》，批判天命观和谶纬迷信，文章任气骋词，铺张扬厉，骈偶排比，形象鲜明。刘熙载评：“《昌言》俊发，略近贾长沙。”（《艺概·文概》）此书久佚，唯本传载《理乱》、《损益》、《法诫》三篇；《群书治要》亦有断章残篇，《全上古三代秦汉三国六朝文》辑存两卷，另有四言《述志诗》两首。生平事迹见《后汉书》卷四九。 仲长统 180—220字公理，山阳高平(今山东邹县西南)人。自幼好学，博览群书，文章也写得很出色。二十多岁时，在北方各州游学，与之交友者多异之。当时并州刺史高干(袁绍的外甥)，素来高贵有名，招致四方游士，仲长统经过并州，高干善遇之，问及当时之事，仲长统说：“君有雄志而无雄才，好士而不能择人，所以为君深戒也。”(《后汉书·仲长统传》)高干不纳其言，后果败。仲长统性格狂放不羁，不拘小节，敢于直言，时人谓之“狂生”。每州郡征召，辄称疾不就。尚书令荀或雅闻其名，举之为尚书郎。后参丞相曹操军事。每论及历史及当时政治、风俗诸事，常发愤叹息，因著书名《昌言》，凡三十四篇，十多万言。今大多散佚，仅部分保留在《后汉书·仲长统传》中，及唐代魏征所编《群书治要》内，其内容大多暴露和批判当时不合理的社会现实。如《理乱》一篇，《后汉书》所载，先言开国君主创业的艰难，次及政权巩固之后，那些后嗣的愚主，在安乐尊荣的条件下，走上荒淫奢侈的道路，最后招致亡国的祸乱，这就形成了治乱的循环。篇中强烈谴责了统治者的骄奢淫逸的生活和对人民的剥削，揭示了这是动乱的根源，表现了作者愤世伤乱的心情。 |
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