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常识 道
释义
道①西周封国。春秋时为楚所灭。在今河南确山县东北古城。一说在今息县西南。《左传》僖公五年（前655）：楚穀於菟灭弦，“于是江、黄、道、柏方睦于齐，皆弦姻也”。昭公十三年（前529）：“楚之灭蔡也，灵王迁许、胡、沈、道、房、申于荆焉。平王即位，既封陈、蔡，而皆复之。”②秦、汉时在边地民族聚居区所设置的县级行政单位。《汉书·百官公卿表》：县“有蛮夷曰道”。云梦睡虎地秦简《南郡守腾文书》：“南郡守腾谓县、道啬夫。”《史记·货殖列传》：“宣曲任氏之先，为督道仓吏。”《史记》裴骃集解引韦昭云：“督道，秦时边县名也。”③唐贞观元年（627），因山河形便，分全国为十道，开元二十一年（733）增为十五道，置道采访处置使，职掌与汉武帝设置的十三刺史部略同，为监察区。辽置五京道。④唐方镇辖区名称。《新唐书·兵志》：“唐初，兵之戍边者，大曰军，小曰守捉、曰城、曰镇，而总之者曰道。”《通典》：“分天下州县制为诸道，各道置使，理于所部，其边方有寇戎之地，则加以旌节，谓之节度使。”⑤元代在中书省、行中书省和路府之间设置的地方区划。一为肃政廉访使道，是监察区划，属御史台和行御史台；一为宣慰司道，为中书省、行中书省的派出机构。因元代中书省、行省辖区过大，政令行使不便，故设置在离省会较远的地区，分辖一部分路府州县，作为中书省、行中书省的承转机关。⑥明初以布政、按察二司辖区广大，由布政司的佐官左右参政、参议各分理一部分府州县的钱谷，称为分守道，始于永乐年间；按察司的佐官副使、佥事各理一部分府州县的刑名，称为分巡道，始于洪武年间。另有督粮、督册、兵备、盐法等道，各司其专职。清乾隆十八年（1753）裁参政、参议、副使、佥事等名称，专称分守道、分巡道，长官称道员，多兼兵备衔，管辖府、州、县，成为布政、按察二司与府、直隶州之间的一级。清末更在各省设置巡警、劝业等道，各司其专职。北洋军阀时，曾分一省为数道，取消分守、分巡等名称，设置道尹。1928年取消道制。⑦哲学术语。原指道路。西周《鼎》作“”。《尔雅·释宫》有“道路”一词。《说文·辵部》段玉裁注：“道者，人所行。”后演变为中国思想史上的基本范畴。春秋时瞽史认为，“道”从属于“天”，称“天道”。春秋末老子则认为“天”从属于“道”，以“道”为世界之本原，是天地之母，是一个有内在规律的运动过程。《老子》第二十五章：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”战国时庄子继承老子“道”的学说，指出“夫道覆载万物者也”（《庄子·天地》），即万物无不包含于“道”之中，并指出：“道，理也”（《庄子·缮性》），认为“道”又是贯通万物之理，将“道”与“理”并称。韩非提出“道者，万物之所然也，万理之所稽（寄）也”（《韩非子·解老》）。以“道”为万物之理的总汇，认为综观万物之异理，即可认识“道”，否定“道”是精神性的本体。《易·系辞上》：“一阴一阳之谓道”，以阴阳二气的互相依存与转化为“道”，并提出“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。以“道”与“器”相对。认为“道”即阴阳二气的交互作用，此为无形；“器”即具体事物，此为有形。北宋张载以“道”为“气”，认为“由气化，有道之名”（《正蒙·太和》），并认为气没有固定的形体，所谓“形而上”，即是气的运行变化。程颐认为“道”是阴阳二气产生的根源，宣称“道非阴阳也，所以一阴一阳道也”（《二程遗书》第三）。南宋朱熹以“道”为“理”，以“器”为“气”，提出：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”（《朱文公文集·答黄道夫》）“道”或“理”是最根本的，“器”或“气”由“道”或“理”所派生。叶适以“无验于事者，其言不合；无考于器者，其道不化”（《习学纪言·进卷总义》）的命题，与程朱之说相抗衡。明清之际王夫之提出：“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也。”（《周易外传》卷五）认为“道”是具体事物和名物制度中之通理（规律），离“器”无“道”，反对把“道”视为抽象的主宰物。
道中国哲学史范畴。考其原变，约具八义：①指道路、规律。《老子·四十章》：“反者道之动。”反是道所运动的规律。老子屡说天之道，人之道，均有规律、法则之意。但老子之道被虚托孤立化了，韩非恢复了其事物之道（规律）的涵义。“道者，万物之所然也，万理之所稽也。”（《韩非子·解老》）就这意义上说，理是具体事物的规律，道是事物的总规律。②指自然界万物的本体或本原。老子把道作为哲学最高范畴，“道，可道也，非恒道也”（《老子帛书》甲本）。把恒常的道与具体可言说的道区分开来，使道具有形而上学的性格。虽然老子也讲天之道、人之道，但都属于可道之道，而非恒常之道。恒常之道，在天地之先。“独立而不改，可以为天地母，吾未知其名也，字之曰道。”（《老子帛书》乙本）是一个超越一切相对的绝对。而《左传》、《国语》以及《论语》、《孟子》所说的先王之道、君子之道、人生之道，“朝闻道，夕死可也”，“吾道一以贯之”（《论语·里仁》），“得天下有道”，“得其民有道”（《孟子·离娄上》）等等，都属于可言说的道。《管子》四篇（包括《心术》上下、《白心》、《内业》），以气名道，从本质论方面改造发展了老子的道。《心术上》载：“道在天地之间，其大无外，其小无内。”“凡道无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。”（《内业》）《管子》四篇对于道的规定，与气相类。“灵气在心，其细无内，其大无外”（同上）。这里细与小相通，道与气同质。《管子》四篇论道，与气、物相联系，同荀、韩相类。“万物为道”，“夫道者，体常而尽变”（《荀子·解蔽》），都从本质论着眼。庄子进一步发挥老子本体论与生成论统一结构的特点，认为道既是生天生地的基始，又是万物存在的普遍根据。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子·大宗师》）③指一或原初的混沌状态。秦汉之时，儒家董仲舒一反老子道在天地之先的观点，主张“道之大，原出于天，天不变，道亦不变”（《汉书·董仲舒传》），重新树立天的最高权威。《吕氏春秋》承道家思想，糅合儒、墨、法、阴阳各家，以道为一。“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之（名），谓之太一。”（《吕氏春秋·大乐》）以太一或“一”名道，是把道看作“视之不见，听之不闻，不可为状”（同上）的混沌未分的状态。《黄老帛书》亦陈述了道为“一”的思想，即将太一简化为一。《道原》篇对“道”描绘说：“恒无之初，迥同大虚，虚同为一，恒一而止。湿湿梦梦，未有明晦，神微周盈，精静不兜（熙）。”道作为天地的本原，是一种混沌未分的原始状态，可称为一。“一者，道其本也。”（《十六经·成法》）本是本然，非道之本体。《淮南子》“采儒墨之善，撮名法之要”，它明确道为一，始于一。“道始于一，一而不生，故分而为阴阳。”（《淮南子·天文训》）这是对《老子》“道生一”的大胆篡改，把“生”改为“始于”，道与一便是同步范畴。谓之篡改，是因《老子帛书》乙本亦作“道生一”，恐当时无“道始于一”的《老子》本。作为“一”的道，便是一种混沌未分的原始物质状态。“所谓一者，无匹合于天下者也。”（《淮南子·原道训》）一是一个无限的宇宙全体，“夫无形者，物之大祖也”，“一所谓无形者，一之谓也”（同上）。④指无、本。扬雄讲道为玄，是道向无转化的中介。《太玄经·玄图》：“夫玄也者，天道也，地道也，人道也，兼三道而天名之，君臣父子夫妇之道。”魏晋时王弼以道为无：“道者，无之称也，无不通也，无不由也。况之日道，寂然无体，不可为象。”（《论语释疑》）上半句“三无”是说明道的性质和功能的，是对下半句无体的描述，而道的无形无名，是相对于有形有名说的，“道，无形不系，常不可名。以无名为常，故曰‘道常无名’也”（《老子道德经注》）。无形、无名的道为本，有形、有名的物为末，道本形末，即道的本质是无。“穷极虚无，得道之常”（同上），实即“以无为本”。无是万物的共同本体和万物存在的根据。这是对《老子》思想的发挥。⑤指理、太极。宋代程颢、程颐以道为理，“此理，天命也。顺而循之，则道也”（《遗书》卷一）。“上天之载，无声无臭，其体则谓之易，其理则谓之道”（同上）。顺理便是道，道是无声无臭之理。此理此道，只有本体论的意义。同时，二程以道为理，此道此理，便是伦理纲常。“为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。”（《遗书》卷五）君臣父子之理，就是要尽君臣父子之道。此理，是君臣父子等级关系的反映，是君仁、臣忠、父慈、子孝的伦理观念。朱熹继承二程。认为：“道即理。”指出：“阴阳迭运者，气也，其理则所谓道。”（《周易本义·系辞上传》）道便是理，道与理不仅同为形而上，而且与器、气等形而下相对。然而，他又说：“道字包得大，理是道字里面许多理脉。又曰：道字宏大，理字精密。”“道是统名，理是细目。”（《朱子语类》卷六）朱熹弟子陈淳论道与理，“道字较宽，理字较实，理有确然不易底意”（《北溪字义》卷下）。朱熹又说：“一阴一阳之谓道，太极也。”（《朱子语类》卷七十四）“道是太极。”（《朱子语类》卷九十四）道便自我确定为总天地万物之理。两者同体而异名：“语道体之至极，则谓之太极，语太极之流行，则谓之道。虽有二名，初无两体。”（《答陆子静》）陈淳解释说：“谓道为太极者，言道即太极，无二理也。”（《北溪字义》卷下）道为理、为太极，在朱熹哲学逻辑结构中均为最高范畴，是天地万物的根源，又是人类社会的最高原则。⑥指心。陆九渊提出“道未有外乎其心”（《敬斋记》），直把程朱的本体“道”融于主体，即“心”之中。弟子杨简发挥为“道在人心，人心即道”（《大雅一》），视道、心为一，“非心外复有道”（《临安府学记》）。明湛若水继承陈献章的心学传统，提出“道本于心”（《格物通·学校五》），“道原于实心”的思想，主张“道心事合一”（《答欧阳崇一》）。王守仁集心学之大成，以心即道，“心体即所谓道，心体明即是道明，更无二”（《传习录上》），心与道无二。因而，“要实见此道，须从自己心上体认”（同上），不需要向外求索。以心言道的心学派，与当时以理言道的道学派及以气言道的气学派构成了鼎足之势。⑦指气。张载认为：“一阴一阳不可以形器拘，故谓之道”（《横渠易说·系辞上》）。不能拘泥于“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的区分，天地万物都统一于气，“德，其体，道，其用，一于气而已”（《正蒙·神化》）。道是气运动变化的过程，“由气化，有道之名”（《正蒙·太和》）。这个气，便是阴阳之气，“阴阳合一存乎道”（《正蒙·诚明》）。合阴阳之气，便是道。“气之生即是道是易。”（《横渠易说·系辞上》）气是无形体的形而上和有形体的形而下的统一。所以，气是道，而与二程以“有形总是气，无形只是道”（《遗书》卷六）有异。王廷相与张载相似，否定作为精神本体的道或理。他主张只有元气，元气之上“无道、无理”，道与理在元气之中。因此，以道为气，“道寓气中”。“有形亦是气，无形亦是气，道寓其中矣。”（《慎言·道体》）这样，道亦具有气的特性，“元气无息，故道亦无息。是故无形者道之氏也，有形者道之显也”（同上）。有形、无形是气的表现形态，亦是道的归或显的不同状态。太极、元气、阴阳三者虽表现形式不同，但其实是一个东西，“三者，一物也，亦一道也”（《太极辩》）。王夫之虽“希张横渠之正学”，继承张载、王廷相以来气的思想，但在道的解释上，却有区别。“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。”（《张子正蒙注》卷一）“天即道，为用，以生万物。”（同上）有以道为理、为太极、为天的意思。尽管如此，王夫之在道器、理气关系的论述中，认为“道者器之道”（《周易外传·系辞上传》），“理即是气之理”，提出“道在器中”、“理在气中”的思想。道与理的区别就在于：“道者，一定之理也。于理上加一定二字方是道。”（《读四书大全说》卷九）这样，“理与气元不可分作两截”，在某种意义上亦可说，道与气原不可分作两截。戴震认为：“道，犹行也，气化流行，生生不息，是故谓之道。……阴阳五行，道之实体也。”（《孟子字义疏证》卷中）以气化或阴阳之气为道或道之实体，道便是气。⑧指人道。近代康有为、严复、谭嗣同、梁启超等人吸收了西方资产阶级自由、平等、博爱和天赋人权思想，对中国传统的道进行改铸，而赋予资产阶级人道主义的内涵，作为冲决封建三纲五常的武器。他们宣称“人皆天所生”，“人人直隶于天”，人际之间是“至平等”的，“人人自立自由”（《论语注》卷五），如压人的自立自由，就是悖天定的公理，是“失人道独立之义而损天赋人权之理者也”（《大同书》甲部）。康、谭等以男女不平等为背逆“人道自由，人权天赋之义”的。严复称“侵人自由者，斯为逆天理，贼人道”（《论世变之亟》）。同时，他们把西方的博爱同中国传统的仁爱相融合，“仁也以博爱为本”，“有仁而后人道立”（《论语注》卷三）。孙中山又把人道主义与社会主义相结合：“社会主义者，人道主义也。人道主义，主张博爱自由平等，社会主义之真髓，亦不外此三者，实为人类之福音”（《社会主义之派别与方法》），从而使道获得新生。
道佛教用语。（1）道理、原理、主义、派别。《牟子理惑论》：“众道丛残，凡有九十六种。”佛教自称“大道”、“至道”、“佛道”，称佛外诸派为“外道”。（2）借用《老》、《庄》语。晋孙绰《喻道论》：“夫佛也者，体道者也。道也者，导物者也；应感顺通，无为而无不为者也。”（3）泛指道路、途径，训为“通”、“诣”、“因”等。《大乘义章》八末“所言道者，以因名也。善恶两业通因至果，故名为道”。如三界六道之“道”。（4）特指通向菩提、涅槃之路。《俱舍论》卷二十五：“道亦名为菩提分法”，即“顺趣菩提”的三十七种方法。又说：“道义云何？谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。”（5）与菩提、涅槃同义。《大智度论》卷四：“菩提，名诸佛道。”僧肇《涅槃无名论》：“夫涅槃之名道也，寂寥虚旷……”《大乘义章》卷十八：“第一义谛亦名为道，亦名菩提，亦名涅槃。”然而相应于梵文，“道”是两个词，一曰“末伽”（Mārgal），一曰“菩提”（Budhi）。据《大乘义章》卷十八解释：“因中之道名曰末伽”，如“六道”、“三十七道品”中的道；“果中之道，说为菩提”。《成唯识论述记》认为“菩提”根本不可汉译为道：“梵云菩提，此翻为觉，觉法性故；末伽言道，游履义故。古云，菩提道者，非也。”
道道教用语。道教的最高教理。一切道经都宣称以“道”为根本信仰。“道”是道家思想的最高哲学范畴。老子认为，道是先天地而生的宇宙本原和万物变化的法则。道教创始后即奉老子为教祖和神圣，尊称为“太上老君”，以《老子》五千文为经典，将“道”改造成道教的信仰核心。东汉的道教经书《太平经》说：“夫道何等也？万物之元首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生也。”天师道的经典著作《老子想尔注》中说“一者，道也”，既“在天地外”，又“人在天地间”，而且“往来人身中”，“散形为气，聚形为太上老君”。以后的《混元皇帝圣记》、《太上老君说常清静经》等道经基本循用上说，认为“大道玄寂”，无所不在，无时不存，为“虚无之系，造化之根”，是宇宙万物的本原与主宰者，天地、阴阳、四时、五行等无不由“大道”所化生。同时，道教盛行的神仙信仰认为，“至真之道”，无生无死，亘古长存。《消魔经》说：“真道之业，不衰不病，不死长生。”主张通过特定的修炼，“虚壹而静”，“返朴归真”，与“道”合而为一，可以“长生久视”，“形体永固”，修道成仙。隋唐时代，道教义理思潮兴起，许多道教学者又把“道”解释为“虚无之理”。如《道教义枢》、唐代李荣《老子注》都曾说：“道者，理也。”认为此“至虚之理”，变通无碍，化生万法，永恒不灭，修道者若能体悟此“理”，就能忘去一切幻化假相，超凡入圣，修真得道。这种具有思辨特征的道教哲学，曾对以后的宋代理学产生了重要的影响。北宋以来，道教内丹家南北各宗，都汇通三教之理，讲性命双修之道。认为道、佛所传亦即儒者诚意正心修身治平之道。儒者行道济世，佛者悟道觉世，仙者体道度人，其行虽殊，其“道”则一。所谓“天下无二道，圣人无两心”。王重阳说：“得道之人，身在凡，而心在圣境矣。”“欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也。”（《重阳立教十五论》）公开声言三教合一之道，从而批判神仙不死之说，把“道”的理论提到哲学的更高层次，为道教思想发展开辟了新的途径。
道中国古代兵家哲学的基本范畴之一。作为“兵家”哲理概念的“道”，主要有以下几层涵义：（1）指民心、道义。《孙子兵法·始计》具列用兵之“五事七计”，居“五事”之首者便是“道”：“道者，令民与上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。”君民上下同心，下民乐于拼死为君上效命，这就是民心之所向，就是最大的道义。七计所称“主孰有道”，亦指此义。所以兵家之“道”的核心就是民心、道义，就是战争的政治基础，是正义所在。道家、儒家在论“兵”时，其最高的境界也在于此：道家认为“以道佐人主者，不以兵强天下”（《老子·三十章》）：“夫唯（一作佳）兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”（《老子·三十一章》）；此“道”字皆与“兵”相对待，均言政治、民心。儒家孟轲讲“天时不如地利，地利不如人和”，“人和”就是道义、民心，就是“道”之所在，故孟子又曰：“得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔（叛）之，多助之至，天下顺之”（《孟子·公孙丑下》）。其“道”之所在，就是民心之所向。兵家以涵盖政治、民心之“道”作为自己思想体系的最高范畴，正反映了军事服从于政治、服务于政治这一贯通古今之理。（2）指反本复始。《吴子·图国》：“夫道者所以反本复始；义者所以行事立功；谋者所以违害就利；要者所以保业守成。”吴起以道、义、谋、要四者并列，其“道”之“反本复始”的意蕴，显然据有根本性之意义。故曰“圣人绥之以道，理之以义，动之以礼，抚之以仁”，如此方能“举顺天人”。其“道”亦以民心、道义为本。（3）指兵家用兵的至高境界。《孙膑兵法》将其作为兵家范畴的最高位置。孙膑认为，“知兵”未必“知道”，如齐威王、田忌，“几知兵矣，而未达于道也”（《孙膑兵法·威王问》）。兵家之胜，不在“众”，不在“富”，亦不在于“兵利甲坚”，“以决胜败安危者，道也”（《孙膑兵法·客主人分》）。故孙膑曰：“知（智），不足将兵，自侍（恃）也。勇，不足将兵，自广也。不知道，数战，不足将兵，幸也。夫安万乘国，广万乘王，全万乘之民命者，唯知道。知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之请（情），陈（阵）则知八陈（阵）之经，见胜而战，弗见而诤。此王者之将也。”（《孙膑兵法·八阵》）故孙膑之“道”，上涵天文，下括地理，中得民心，外知敌情，表现了天人之际的一般规律，“知孙氏之道者，必合于天地”（《孙膑兵法·陈忌问垒》）。用兵者只有“知道”，方能预知胜负，方能达于最高境界。后世兵家言“道”者，大致无出于上列内涵。

道 

元朝在中书省、行中书省与路府之间设置的地方行政区划。有以下两种：(1)肃政廉访司道，为监察区划、属御史台与行御史台。其除监察地方行政外，还兼理农事。每道置廉访使两人，正三品，副使两人，正四品；佥事二至四人，正五品；经历以下数十人。每年除二使留司以总制一道外，副使以下分莅郡县按治。肃政廉访司本名提刑按察司，至元二十八年(1291)更名肃政廉访司。世祖至元六年(1269)置山东东西道、河东陕西道、山北东西道及河北河南道，属御史台。成宗大德年间(1297—1308)定为二十二道：中书省境分设燕南河北道、山东东西道、河东山西道；辽阳行省只设山北辽东道；河南江北行省设江北河南省、淮西江北道、江北淮东道、山南江北道；以上三省八道隶御史台，称内八道。江浙行省设江南浙西道、浙东海右道、浙东建康道、福建闽海道；江西行省设江西湖东道、海北广东道；湖广行省设江南湖北道、岭北湖南道、岭南广西道、海北海南道。以上三省十道，称江南十道，隶江南行御史台。陕西行省设陕西汉中道；四川行省设西蜀四川道；甘肃行省设河西陇北道；云南行省设云南诸路道。以上四省四道，隶陕西行御史台，称陕西西道。(2)宣尉司道，为中书省、行省的派出机构，是为弥补省区过大，政令行使不便的一种措施，设置在离省会较远处，作为中书省、行省和郡县间的转承机关。有军旅事时，又兼都元帅府。每道置宣慰使三人，从二品，同知一至二人，从三品，副使一至二人，正四品，经历以下三至五人。元代宣慰司道累有增减，延祐以后至正以前有十一道，分隶中书省和五行中书省：中书省境内设山东东西道、河东山西道；河南江北行省设淮东道、荆湖北道；四川行省设四川南道；江浙行省设浙东道、福建道；江西行省设广东道；湖广行省设湖南道、广西两江道、海北海南道。
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更新时间：2025/3/10 20:11:06