| 常识 | 一 |
| 释义 | 一①即“道”。万物之本。《老子》第二十二章：“圣人抱一为天下式。”《吕氏春秋·圜道》：“一也，齐至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。”高诱注：“道，无形，其原始终极，莫能知之，道生万物，以为宗本。”②道派生出来的一元。《老子》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《汉书·董仲舒传》：“《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲正本也。”③无差别的同一、齐一。《国语·郑语》：“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。”《庄子·齐物论》：“凡物无成与毁，复通为一”，“天地与我并生，而万物与我为一。”④指对立面的统一。北宋张载提出：“一物两体”（《正蒙·参两》），“两不立则一不可见，一不可见则两之用息”（《正蒙·太和》）。⑤中国佛教华严宗用语。指空幻的本体，与万有相对，称“多有一空”（《法界缘起章》）。或指个别，与众多相对。《华严义海百门》：“多外无别一，明知是多中一；一外无别多，明知是一中多。” 一中国古代哲学用语。①指万物的普遍本质。《老子·三十九章》：“万物得一以生。”这里的“一”指“道”，《老子》以“道”为万物的普遍本质。韩非也认为：“道无双，故曰一。”（《韩非子·扬权》）《淮南子·诠言训》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”北宋张载以“气”为万物的普遍本质，故以“一”指“气”。《正蒙·诚明》：“湛一，气之本。”《正蒙·太和》：“知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二。”②指宇宙开初的混沌未分者。《老子·四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《庄子·天地》：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。”西汉董仲舒《举贤良对策一》：“一者，万物之所从始也。”《列子·天瑞》：“一者，形变之始也。”③指同一、统一。与多（异）、二（两）相对。《庄子·齐物论》：“凡物无成与毁，复通为一。”“天地与我并生，而万物与我为一。”把天地万物都看成是同一的、无差别的。《吕氏春秋·大乐》：“一也者制令，两也者从听”，“知一则明，明两则狂”。把“一”与“两”对立，主张舍两法一。《黄帝内经·素问·阴阳离合论》：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可万，万之大不可胜数，然其要一也。”认为天地万物都可用阴阳的对立统一来概括。西汉董仲舒《春秋繁露·天道无二》：“天之常道，相反之物也，不得两起，故谓之一。一而不二者，天之行也。”主一去二，认为阴阳不构成矛盾。北宋张载《正蒙·参两》：“一物两体，气也。一故神（自注：两在故不测），两故化（自注： 推行于一）。”《正蒙·太和》：“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。”明确提出了对立统一的思想。 一道教用语。指天地万物产生形成、正常运作的普遍本质，其意义同于“道”。《老子》说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”《淮南子·诠言训》说：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”道教承袭道家之说，并加进宗教神学的内容。将“一”等同于“道”，认为“道”的化身即教祖太上老君或大神。《老子想尔注》：“一者，道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”。《黄庭经》：“子能守一万事毕。”务成子注“一为大神，天地之根”。或认为“一”为元气，同“道”一样，是天、地、人的根本。《太平经》：“一者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也。”葛洪在《抱朴子·地真篇》中又进一步解释：“一能成阴生阳，转步寒暑，春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大，不可以六合阶；其小，不可以毫芒比也。”道教主张，修道者若要长生，必须修“守一”之法。《太平经》：“古今要道，皆言守一，可长存而不老。人知守一，名为无极之道。”并具体讲述多种守一之法。《抱朴子》：“人能守一，一亦守人。”道教将“守一”法分为“守真一”与“守玄一”两种。《抱朴子》说：“守一存真，乃能通神。”“真一有姓字长短服色目，玄一但此见之。”认为如此才能消灾免祸，益寿延年，长生不老。 |
| 随便看 |
|
青年旅行网历史文化收录239286条历史文化词条，基本涵盖了全部常历史文化常识的释义详解，是旅游及文史学习的有利工具。