| 常识 | 以太 |
| 释义 | 以太亦作以脱、伊脱、伊太。希腊文Ether的音译。古希腊哲学家首先设想出来的一种媒质。近代自然科学家又假定其为传光介质和电磁引力之机械作用。康有为、谭嗣同和孙中山借用为其哲学的基本概念。康有为把“以太”同“仁”和“不忍人之心”等同起来。谭嗣同一面将其作为构成事物的“原质之原质”，即不能再分割之微粒；一面又认其为“目不得而色，耳不得而声，口鼻不得而臭味”之精神本体，视之与“灵魂”、“心力”等同义，把“仁”、“兼爱”、“慈悲”等看作是“以太”的作用。孙中山则认为“以太”即“太极”，为宇宙原始状态物质性的“气”，其运动生电子，电子凝聚成各种化学元素，元素化合成各种物质，物质又聚合成地球。《孙文学说》：“元始之时，太极（指以太）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球。” 以太近代哲学用语。亦称“以脱”、“伊脱”、“伊太”。希腊语ether的音译。原出自古希腊哲学。“以太”被介绍到中国，初见于清光绪二年（1876）译出的《光学》一书（田大理辑、金楷理口译、赵元益笔述）。以后，在传教士傅兰雅（John Fryer， 1839—1928）翻译出版的《光学图说》（光绪十六年）、《光学须知》（光绪二十一年）等书中有较具体的介绍。其传入给中国近代思想家以重大影响，他们各按自己的理解和需要进行解释和发挥，作为构制哲学体系的依据。谭嗣同认为，以太不仅是光、声、热、电的传播者，而且是“法界由是生，虚空由是立，众生由是出”（《仁学》）的宇宙本源。它“成乎不生不灭，而所以成之微生灭”（同上），具有永恒运动、不断转化的特征和作用。又用中国传统旧说和佛教唯识宗观点附会“以太”概念，断言：“以太亦曰仁而已”，或称为“兼爱”、“性海”、“灵魂”、“慈悲”以及“爱力”、“吸力”。肯定仁是“天地万物之源，故唯心，故唯识”（同上）。康有为认为“以太”即不忍人之心——“仁”：“不忍人之心，仁也，电也，以太也”（《孟子微》），将“以太”概念伦理化和意识化。章炳麟则认为，“以太”的实质即“阿屯”（即原子，英文atom的音译），形虽极微，然其流动“而分迟速”，“则不得谓之无体”（《菌说》）。并据此批评谭嗣同谓“性海（灵魂）即以太”的唯心主义观点。孙中山更明确肯定“以太”是宇宙万物的物质本原，说：“元始之时，太极（此用于译西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。”（《孙文学说》）反映了中国近代哲学试图以西方自然科学作为重要基础。 |
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