| 常识 | 近代唯心论简释 |
| 释义 | 《近代唯心论简释》现代贺麟著。汇集15篇论文而成。并有附录《最近五十年的西洋哲学》。1942年独立出版社出版。主旨是构建“新心学”。指出心有二义：一为心理意义之心，为心理学研究的对象，实际是物而非心；一为逻辑意义之心，“乃一理想的、超经验的精神原则，但为经验行为、知识以及评价之主体”，“自然与人生之可以理解，之所以有意义、条理与价值者，皆出于此心即理也之心”。认为从知识的起源与限度而言，称之为唯心论；而从知识之对象与自我发展的本质而言，则称之为唯性论；就行为之指针与归宿而言，又可名之为理想论或理想主义。由此以心、性、理三者的统一来论证其唯心论之内涵。在时空观上，突出其在哲学上的重要性，认为这是关于人的重要问题，是为道德自由、“知识之自动”、“行为之自主”奠定理论基础的；超时空与形上学有着同义性。在知行观上，提出“知行合一新论”，对王守仁的“知行合一”说作出新的发挥。把知行合一分为自然的或普遍的知行合一和价值的或理想的知行合一。前者指本来如此的自然事实，即作为心理生理活动的两面，任何行为皆含有意识作用，任何知识皆含有生理作用，两者永远合一，永远平行，永远同时发动。后者指应当如此的价值或理想，知为理想的知，行为理想的行，两者的合一是须人为的努力方可达到的职责，是只有少数人才能实现的。在方法论上，强调哲学方法不外是直觉法、逻辑法以及作为两者统一的辩证法。把宋儒（朱熹、陆九渊）的方法均视作直觉法，这种直觉法是“后理智的、认识全体的方法”。认为逻辑方法、辩证法与直觉法是紧密相关的；辩证法包含直觉，集辩证法大成的黑格尔是“理性的神秘主义者”。在伦理学上，强调“自由意志”是道德哲学的中心问题。在文化观上，提出文化之体用的两个层面：一是绝对性文化的体用观，以精神为文化之体，文化为精神之用，作为文化主体的精神，就是“聚众理而应万事”的自主之“心”；一是相对性文化的体用观，即文化各部门之间（如哲学与科学、宗教与道德）的体用关系。此书大致勾勒了“新心学”的轮廓。 |
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