常识 | 贵无 |
释义 | 贵无魏晋时期一种以“无”为世界本体的哲学思想。与“崇有”相对。语出西晋裴𬱟《崇有论》:“遂阐贵无之议,而建贱有之论。”主要代表人物为何晏、王弼。先秦《老子》最早提出“有生于无”的命题,“天下万物生于有,有生于无”(《老子·四十章》)。魏晋玄学家加以发展和发挥,王弼说:“天下之物,皆以有为生,有之所始,以无为本。将欲全有,必反于无也”(《老子注·四十章》)。何晏也说:“有之为有,待无以生;事而为事,由无以成”(《道论》)。认为“无”(无名、无形、虚无)是“有”(有名、有形、实有)的根本,是天地万物的精神本原。西晋人在评述玄学贵无论特征时说:“魏正始中,何晏、王弼等祖述老庄,以为‘天地万物皆以无为本。无也者,开物成务,无往而不存者也’。”(《晋书·王衍传》)王弼还从有无、本末、体用、一多、动静等方面来论证“贵无”,认为“无”是本,是母,是体;“有”是末,是子,是用。“有”依靠“无”才能存在,“无”是世界的统一性,“有”是世界的杂多性。“贵无”运用到政治上,则主张君主以寡治众,“执一统众”,无为而治,并提倡“名教出于自然”。魏晋时期“贵无”说极盛行,当时“众家扇起,各列其说,上及造化,下被万事,莫不贵无”(裴𬱟《崇有论》)。由此导致裴𬱟“著崇有之论以释其蔽”(《晋书·裴𬱟传》)。 |
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