| 常识 | 豁然贯通 |
| 释义 | 豁然贯通程朱理学用语。它与程朱理学的“格物致知”、“即物穷理”的思想直接有关。二程（颢、颐）认为“天下只是一个理”（《遗书》卷十一），万物仅是这“一个理”的化身或体现而已，因此，“致知”在“明理”，“明理”则须“格物”，“穷理格物便是致知”（《遗书》卷十五）。他们说“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷理而已”（同上）。在穷究抽象的先于物而存在的“理”的方法上，程颐说：“今人欲致知，须要格物。物不必谓事物，然后谓之物也。自一身之中，至万物之理，但理会得多，相处自然豁然有觉处”（《伊川语录》）又说：“须是今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然有贯通处”（《遗书》卷十八）“贯通”须以“积习”为基础，“豁然有觉”是通过对“万物之理”的“理会得多”的积累。“贯通”是指认识活动的一种质的飞跃。朱熹在程颐的基础上，强调了“豁然贯通”在认识过程中的重要性。朱熹认为“豁然贯通”既是“格物”的结果，也是“致知”的完成。他在补《大学》“格物致知传”中指出：“一旦豁然而贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明。”认为“贯通”须以“渐进”和“积累”为前提，反对那种不讲积累而专讲“顿进”的观点，指出：“穷理之学，诚不可以顿进，然必穷之以渐，俟其积累之多，而廓然贯通，乃为积大体耳。”（《答王子实》）程朱上述的观点，在中国古代认识论史上具有一定的意义。 |
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