| 常识 | 仁者与物无对 |
| 释义 | 仁者与物无对现代梁漱溟用语。借用传统术语所表达的认识和道德境界。《中国民族自救运动之最后觉悟》一书指出：“近年乃恒用‘有对’‘无对’字样以为中西人之分判。无对，即中国古人所谓‘仁者与物无对’之无对，有对亦即与物有对之意”。从“仁就是本能、情感、直觉”出发，认为人“在直觉中，‘我’与其所处的宇宙自然是混然不分的。”（《东西文化及其哲学》）“无对”又指我与人和谐相处，即人我一体之情。20世纪30年代后，他以“理性”即“伦理情谊”和“人生向上”易“直觉”，断言“人生向上里面含藏着自爱爱人的深厚意思”（《乡村建设理论》），“自爱爱人”是伦理本位的中国社会中人人同具的美德，故“人与人是和谐底”，充满了人我“一体之情”（《中国文化要义》）。“有对”是指人与自然的分离，也即是天人相抗；又指人我相争，亦即以个人主义与功利主义作为人我关系的道德准则。此为西方人所遵循的自然观与道德观，“其一切活动恒不出乎有所利用与反抗”（同上），其结果“内而形成阶级斗争社会惨剧，外而酿发国际大战世界祸灾”（《中国民族自救运动之最后觉悟》）。由此认为中国人的“无对”要比西方人的“有对”要高出一个阶段，“无对”为人类超越生物性的较高的进化阶段。其晚年代表作《人心与人生》仍继续阐发这一见解。 |
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