| 常识 | 仁之所在，天下归之 |
| 释义 | 仁之所在，天下归之《六韬》中提出的政治思想。《六韬·文韬·文师》：“太公曰： 天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也，仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难、救人之患、济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐、同好同恶者，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”以“天下”为公器思想，在中国古代渊源甚早，孔子曾曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。”（《礼记·礼运》）大道通行的“大同”时代，在“三代”之前，即尧、舜时代。及“大道既隐，天下为家”，进入“禹传子，家天下”的历史时代，方以“天下”为私有之物。而圣哲们的理想仍在“天下为公”的大同时代。立足于这一时代背景，《六韬》认为，天下并非一人所独有的天下，而是天下人共有的天下。能和人民共享天下利益的，就可得到天下；欲独享天下利益，就会失掉天下。天有岁时，地有货财，能与人民共享天下之财的，可称之为仁人；仁人所在，天下之人民就归向之。能够解人之危困、救人之患难者，可称为有德之人，有德之人在何处，人民也会归向何处。义与道，实为仁德的推衍，同样可以吸引天下人之来归。仁、德、义、道，皆为民心之所向，为道义之所在，它既是王道政治的根基，更是国之存亡的政治基础。此与《司马法》的“以仁为本”具有相同性质。 |
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