| 常识 | 人生境界说 |
| 释义 | 人生境界说现代冯友兰人生境界理论。其早年曾称： 儒家的“合内外之道”即为“一至善之境界”。后在《新原人》等著作中作了系统论述。认为“人生是有觉解底生活”，“宇宙人生对于人所有底某种不同底意义，即构成人所有底某种境界”（《新原人·境界》）。“就存在说”，各人所见的宇宙万物都是相同的；但就意义说，“则随各个人觉解的程度的不同，宇宙万物对各人的意义则不相同”。强调人的“觉解有高低之分”，人生意义顺次构成自然、功利、道德、天地四种“人生境界”。认为“自然境界”中人，只是“顺习而行”，完全受本能的支配。“功利境界”中人，“其行为是‘为利’底”，“或是求增加他自己的财产，或是求发展他自己的事业，或是求增进他自己的荣誉”（同上）。“道德境界”中人，“其行为是‘为义’底”，“其所作所为皆能为社会谋利益”，以尽伦尽职为目的。而“天地境界”中人，“其精神充塞于天地之间，其事业不仅贡献于社会，更能贡献于宇宙”（《人生意义及人生中的境界》）。又认为自然境界和功利境界只是“自然的礼物”，而道德境界、天地境界则是“精神的创造”，须经特别的修养功夫，能比一般人觉解的深，意义了解的透，分别达到“贤人”和“圣人”的地位，以实现儒家所要求的“极高明而道中庸”的理想生活（《儒家哲学之精神》）。又强调惟进入“天地境界”的人，是依据新理学讲的“纯思”，能从“殊相”认识到寓于其中的“共相”，实现对“道德境界”的超越，因而可以“与天地参”，达到“事天”、“同天”、“乐天”，获得人生最高的安身立命之地。断言天地境界中的人“自同于大全”，“体与物冥”，无“我”与“非我”的区别，无论处于社会上的什么地位，都以为“无关轻重”，“都可以尽伦尽职”（《新原人》）。此人生境界说接续和发挥了传统儒学的理性精神和自觉原则，提出和讨论了人生境界提高和德性形成的一些基本问题。 |
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