| 常识 | 言尽意论 |
| 释义 | 《言尽意论》西晋欧阳建著。称：“形不待名，而方圆已著；色不俟称，而黑白以彰。然则名之于物，无施者也；言之于理，无为者也。而古今务于正名，圣贤不能去言，其何故也？诚以理得于心，非言不畅；物定于彼，非名不辩。言不畅志，则无以相接；名不辩物，则鉴识不显。鉴识显而名品殊，言称接而情志畅”，故“则言无不尽矣”。认为名是称谓和明辩物的，名与言还能随事物的变化而变化，“名逐物而迁，言因理而变”。强调言是能充分表达意的，并把名物关系喻成影形关系，具有唯物主义的思想，以此批驳了当时流行的“言不尽意”说。该文在中国古代哲学认识论的发展中，具有重要意义。收入《艺文类聚》卷十九。清严可均辑入《全晋文》。 言尽意论篇名。西晋欧阳建著。取题于《周易·系辞》：“圣人立象以尽意，设卦以尽情，系辞焉以尽言。”旨在反对荀粲、王弼、张韩等人的“言不尽意”说。与嵇康《养生论》、《声无哀乐论》并称为玄学“三理”（三种理论）。文章自设宾主，通过“雷同君子”（喻指人云亦云者）与“违众先生”（作者自称）的论难，说明客观事物及其本质（物、理）同名称和语言（名、言）的关系是“犹声发响应，形存影附，不得相与为二。苟其不二，则无不尽矣”（见《艺文类聚》卷十九）。意谓语言既能表达事物的现象，又能表达反映事物本质的思想（意）。 |
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