| 常识 | 言不尽意 |
| 释义 | 言不尽意文论术语。古代对言意关系的一种判断。意谓语言不能完全表达思想。语出《易·系辞上》：“书不尽言，言不尽意。”《庄子·天道》对此有更具体论述：“语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。”并以轮扁斫轮“得之于手而应于心，口不能言”为证，进而指出“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能致者，不期精粗焉”（《秋水》）。作为思维工具及对应物的语言，确乎存在不能完全、准确地传达思维本身全部丰富性的情况，后世论者注意对言意关系的探讨，涉及到诸如如何使言尽可能达意乃或使言外生意等问题。 言不尽意魏晋玄学命题。指文字不能完全地表达语言，语言不能完全地表达思想。源出《周易·系辞上》：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’”三国魏荀粲认为，圣人的思想，因其旨趣精微，非言辞所能尽表，故主张“六籍（经）虽存，固圣人之糠秕”。“象外之意，系表之言，固蕴而不出”（《三国志·魏志·荀彧传》裴松之注引《晋阳秋》），即所谓“言不尽意”。王弼提出“修本废言”（皇侃《论语义疏》注引），“得意在忘象，得象在忘言”（《周易略例·明象》）；晋张韩（即张翰）提出“留意于言，不如留意于不言”（《全晋文》卷一百零七），均同属此说。西晋欧阳建以言尽意论与此说相对。 言不尽意言，语言；意，思想。指语言不能够完整精确地表达思想。与“言尽意”相对。语出《易·系辞上》：“书不尽言，言不尽意。”《庄子》也多次论及言意关系，认为精奥之理难以言传，只可意会。魏晋玄学家发挥了这一思想。荀粲认为：“理之微者非物象之所举也。”（《三国志·荀彧传》注）事物深处的精微之理，非语言文字所能表达。王弼指出，“可道之盛，未足以官天地；有形之极，未足以府万物”。因而名（概念）总是取事物之部分特征（“有所分”、“不兼”）来反映事物；任何一个单独的概念不可能反映事物的整体和事物的规律（“失其常”、“失其真”）。认为“意以象尽，象以言著”。语辞虽然在人们认识事物的过程中曾起过工具性的作用，但是人一旦认识事物之理（“得意”）以后，语辞也便失去其作用，因为它们不可能如实地反映人所获得的事物之理。从而否认“名”（概念）对实的反映能力和“言”对“意”的表达作用。这一思想还影响到文学艺术，文学家认为真切隽永的审美感受难以用言语表达，强调文学的“文外之重旨”的表现艺术。参见“得意忘言”。 |
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