| 常识 | 人欲 |
| 释义 | 人欲指人的欲望嗜好。与“天理”相对。最早见于《礼记·乐记》：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也；人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”宋理学家据此以“天理”和“人欲”相对立，北宋二程以为“蔽于人欲”则“灭天理”，南宋朱熹也说：“革尽人欲，复尽天理。”（《朱子语类》卷十三）明末清初王夫之则提出：“随处见人欲，即随处见天理。”（《读四书大全说》卷八）清陈确进一步补充说：“天理正从人欲中见，人欲恰到好处即天理也。”（《瞽言》） 人欲简称“欲”。指人的欲望嗜好和物质需求。孟子主寡欲：“养心莫善于寡欲。”（《孟子·尽心下》）荀子倡节欲：“欲虽不可去，求可节也。”（《荀子·正名》）墨家重苦行，认为“欲恶伤生损寿”（《经说下》）。道家讲无欲，主张“常使民无知无欲”（《老子·三章》）。宋明理学把人欲与天理截然对立起来，并演变为“理欲之辨”，主张“存理革欲”。朱熹对欲与人欲有所区别。以为欲是人们对于物质生活的正当要求，“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无”（《朱子语类》卷九十四）。人欲则是过分的要求：“饮者，天理也；要求美味，人欲也。”（《朱子语类》卷十三）王阳明以为，“学圣人”的唯一途径是“去人欲存天理”（《传习录上》）。罗钦顺以为，人欲是正当合理的，“人之有欲，固出于天，盖有必然而不容己，且有当然而不可易者”。只是“恣情纵欲而不知反，斯为恶耳”（《困知论》）。明清之际王夫之提出，“私欲之中，天理所寓”（《四书训义》卷二）。戴震提出“理存乎欲”的观点，认为“古圣贤所谓仁义礼智，不求于所谓欲之外”（《孟子字义疏证·理》）。 |
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