| 常识 | 裴𬱟 |
| 释义 | 裴𬱟（267—300）西晋哲学家。字逸民。河东闻喜（今属山西）人。出身士族。曾任太子中庶子、散骑常侍、国子祭酒、尚书左仆射等职。通博多闻，兼明医术，自少知名，时人谓为“言谈之林薮”，“若武库五兵纵横”。雅望素隆，深得时誉。曾与司空张华反对惠帝后贾氏乱政，并回绝赵王司马伦多次求官，遭伦忌恨，后被赵王司马伦所杀。𬱟深患时俗放荡，不尊儒术，著《崇有论》以反对何晏、王弼的“贵无”学说。注重现实存有事物，认为万有的整体是最根本的“道”，说：“总混群本宗极之道也。”在有无关系上，提出“始生者，自生也”，认为“夫至无者，无以能生”，反对在万有之上寻找世界的本体。指出“无”只是“有”消失的状态：“生以有为己分，则虚无是有之所谓遗者也。”针对贵无论在万有之外寻找事物变化根源的观点，提出“化感错综，理迹之原”，“理之所体，所谓有也”，认为万物的变化和错综复杂的关系是探求事物规律的基础和根据，“理”本身必须以“有”为体。还认为事物虽是“自生”，但每个事物都是万物整体的一部分，要依靠别的东西作为自身存在的条件，“夫品而各族，则所禀者偏，偏无自足，故凭乎外资”，因此“济有者皆有也”，不是“无”济“有”。从维护封建名教出发，他对当时名士所倡导的崇尚虚无之风进行了抨击。认为“贵无论”者“薄综世之务，贱功烈之用，高浮游之业，卑经实之贤”，结果形成“立言籍其虚无，谓之玄妙；处官不亲所司，谓之雅远；奉身散其廉操，谓之旷达”的风气，对治理社会和维护名教带来很大危害，必将导致“遗制”、“忘礼”，破坏封建等级贵贱的秩序。主张“无为”应当是君主“选贤举善”，“居任得人”（见《群书治要》卷二十九引《晋书·百官志》），以“用天之道，分地之利，躬其力任，劳而后飨”；同时要“居以仁顺，守以恭俭，率以忠信，行以敬让”。其“无为而治”的观点和“始生者自生”的观点对后来的郭象有较大影响。著作除《崇有论》得以保存外，《贵无论》、《辩才论》等均佚，残文散见于《晋书》等书中。 裴𬱟（267—300）西晋河东闻喜（今属山西）人，字逸民。裴秀少子。博学稽古，自少知名。袭爵巨鹿公。征为太子中庶子，迁散骑常侍。惠帝即位，转国子祭酒，兼右军将军。太傅杨骏被杀后累迁侍中。因奏修国学，刻石写经。尝与乐广清言，辞论丰博，时谓言谈林薮。贾后专权，颇见信用。因抗表请崇太子生母谢淑妃位号，并增太子宿卫。或劝之，言若不行，当远引去，不能从。迁尚书左仆射，专任门下事。愍怀太子之废，与张华苦争不从。时朝廷士大夫皆以浮诞为美，弛废职业。乃著《崇有论》以释其蔽，曾谏拒赵王伦求尚书令之请，及伦专朝政，被杀。 裴𬱟（267—300）西晋哲学家、散文家。字逸民。河东闻喜（今属山西）人。裴秀子。太康初为太子中庶子，迁散骑常侍。惠帝即位，转国子祭酒，兼右军将军。官至尚书左仆射。永康元年（300）为赵王司马伦所杀。博学稽古。善辩，时人谓其为言谈之林薮。尝著《崇有论》以斥时俗之弊。《全上古三代秦汉三国六朝文》存其文十三篇。生平事迹见《晋书》卷三五。 |
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