常识 | 薛应旂 |
释义 | 薛应旂明诗文家、学者。字仲常,号方山。武进(今属江苏)人。嘉靖十四年(1535)进士,授慈溪知县,累迁南京考功郎中,忤严嵩,谪建昌通判,历浙江提学副使。其学出于邵宝,后从欧阳德游,又从吕柟游,出入于朱陆之间。其文雍雅,议论标致,以时文八股擅长,诗亦不随七子之习。著有《方山全集》,另编著有《宋元资治通鉴》、《考亭渊源录》、《浙江通志》等。生平事迹见《明儒学案》卷二五、《毘陵人品记》卷九。 薛应旂明武进(今属江苏)人,字仲常,号方山。嘉靖进士。由慈溪知县累迁南京考功郎中,主京察,忤严嵩,谪建昌通判,历浙江提学副使。精通科举文字,与王鏊、唐顺之、瞿景淳齐名。曾就学于王守仁,主“良知”说,晚年研究宋代理学。著有《宋元资治通鉴》、《考亭渊源录》、《甲子会记》、《四书人物考》、《宪章录》、《方山文录》等。 薛应旂(1498—约1570)明学者。字仲常,号方山。武进(今江苏常州)人。嘉靖进士。授慈溪知县,屡迁南京吏部考功郎中、浙江提学副使等职。从学于吕柟及王守仁弟子欧阳德,思想偏向于程朱理学,对阳明心学虽有批评,但也曾表示愿“私淑”王守仁。为考功时,罢黜王畿,以致王门后学不许其称王门中人。黄宗羲称“盖借龙溪以正学术也”(《明儒学案·南中王门学案一》)。东林学派的创始人顾宪成曾拜其为师,故史家认为东林之学“实导源于此”(同上)。著述颇丰,今存有《四书人物考》、《宋元资治通鉴》、《考亭渊源录》、《薛子庸语》、《薛方山纪述》、《薛方山先生全集》等。 薛应旂 生卒年不详字仲常,号方山,武进(今江苏常州)人。明世宗嘉靖十四年(1535)进士。历官浙江慈溪县知县、九江府儒学教授、南京吏部考功司主事、本部稽勋司郎中、考功司郎中、江西建昌府通判、刑部陕西司员外郎、礼部祠祭司员外郎、本部精膳司郎中、浙江副使、鄜州兵备副使等。薛氏为官清正,曾因得罪严嵩,受降职处分。为学兼宗朱、陆,先从师邵宝受朱熹理学,后师事欧阳德,受王守仁之学,再从吕柟受“格物穷理,先知而后行”之教。(《四库全书总目提要》卷七》)主张“此心之外无余道”(《薛方山先生集·会道》),“人有此心,心即是道”。(《同上《宁海正学祠记》)认为“人者天地之心也,圣之所以为圣者,此心也;贤之所以为贤者,此心也。吾人之学,正以学为圣贤也。”(同上《常州府重修儒学记》)提出六经包涵着圣人之道,反对“以经求经”,“求经于经”,主张“求经于心”。(同上《舒城县儒学尊经阁记》)其论道德,则宗“致良知”之说,认为“致良知”即“所以发明人心天命之本然”,即“求诸本心”。(《方山先生文录·杂著》)薛氏论“正己格物”,认为要通过我的诚意,使顽冥之人发其良心而使之格物,先要“正己”,才能“格物”。又反对空谈良知,提倡务实,认为“言之匪艰,行之惟艰”,主张“身体力行”,“务从实践”。(《方山先生文录·杂著》)薛氏思想对东林党人有所影响。著有《方山先生文录》、《四书人物考》、《宋元资治通鉴》、《宪章录》、《薛方山纪述》、《薛子庸语》、《甲子会记》等。 |
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