| 常识 | 蔡沈 |
| 释义 | 蔡沈（1167—1230）南宋建州建阳（今属福建）人，字仲默。父元定谪道州时随行，父死护丧而归。隐居九峰，终生不仕。学者称九峰先生。学宗朱熹，为闽学代表人物之一。其代表作《书集传》，元皇庆二年（1313）定为科举依据，遂为元、明、清士人必读课本。该书以浅显文字注释《尚书》，不作繁琐考据，既有新义，又匡正前人谬误。其《洪范皇极内篇》仿《易》之六十四卦，定出八十一个范畴，论述天地、阴阳、理气、体用、动静以至动、植物等自然现象。认为《易》卦来源于《河图》，而范畴来源于《洛书》。其范畴对于《易》卦自成另一系统，反映出将象数学与自然现象之研究相联系的特色。 蔡沈（1167—1230）南宋学者。字仲默。建阳（今属福建）人。朱熹门人。隐居九峰，学者称九峰先生。一生未应举，精心研究《尚书》达数十年。承继北宋邵雍以来的象数学的思想，并作了修正。提出“天地之所以肇者数也。人物之所以生者数也，万事之所以失得者亦数也”（《洪范皇极序》）。认为“数”是宇宙的根本。人对“数”的认识是区分“圣”、“愚”的标准，“圣者数之通也”，“愚者数之塞也”（《洪范皇极·内篇》）。又以为“数”由主观自生，“数由人兴，数由人成，万物皆备于我，咸自取之也”，故“圣人因理以著数，天下因数以明理”（同上）。认为“理”与“数”都是主观意识，名异而实同。“数”乃是把物象符号化，“理”是事物规律的抽象，是超越于“气”之先的“主宰”者，然而“数”、“理”又皆“本于心”。既承继北宋邵雍的象数学，又继承程朱理学思想。以“理”为世界万物的本根，说：“有理斯有气，有气斯有形，形生气化而生生之理无穷焉。天地𬘡蕴，万物化醇。男女构精，万物化生。”（《洪范皇极·内篇》）“理”决定气与形，再化生万物。但“理”又有道德属性，它体现为封建伦理道德，存在于古圣王先哲的心中。认为“二帝三王之治本于道，二帝三王之道本于心。得其心则道与治固可得而言矣”（《书集传序》），把古帝王的心中的道德“相传之心法”视为治理国家、历史进步的根本。其思想体系中也具有一些辩证法因素，如提出事物的“两”（对立）和“一”（统一）不可相离，“非一则不能成两，非两则不能致一，两者可知而一者难知也，两者可见而一者难见也”（同上）。又强调“两”与“一”是事物变化的根本，“变者化之渐，化者变之成，变化者阴阳之消长屈伸也。非二而不能久，非一则不能神”（同上）。有《洪范皇极》、《书集传》、《蔡九峰筮法》等。 蔡沈（1167—1230）宋诗人、理学家。字仲默，学者称九峰先生。建阳（今属福建）人。少师事朱熹，熹晚年欲著《书传》未成，遂嘱托蔡沈。沈父元定欲传《洪范》，亦托之蔡沈。沈花数十年心血，成《书经集传》、《洪范皇极》，发明先儒所未及。从父元定谪道州，父殁，隐居九峰。明代追谥文正，封崇安伯。真德秀称其文长于论辩，诗早慕李太白，晚入陶、韦社中，至于吟咏性情，摹写造化，则又渊源朱熹。其诗文传世不多，然有唐人余风，非理学家空言心性之类。主要著作有《书集传》十卷、《洪范皇极内篇》五卷、《至书》一卷、《九峰公集》一卷。生平事迹见《宋史》卷四三六、真德秀《真文忠公集》卷四二《九峰先生蔡君墓表》、《宋史》卷四三四。 蔡沈 1167-1230南宋学者。字仲默，建阳(今属福建)人。学者蔡元定子，曾师事朱熹。元定被谪道州，他同到贬地，研究经籍，经常是父子相对，常以理义自怡悦。其父蔡元定死后，护丧迁回，屡荐不仕，隐居九峰，学者称九峰先生。洪范之数的学者失传已经很久了，当初，其父蔡元定打算独自完成整理成书的任务，然而没来得及论著，把成书的任务交给了蔡沈。蔡沈受父之托，潜心专习《尚书》历数十年，遂成《书经集传》，《洪范皇极》等书。他用邵雍《皇极经世》的所谓“先天数学”讲《尚书·洪范》。认为天地、人物皆由数所派生：“天地之所以肇者数也，人物之所以生者数也，万物之所以失得亦数也。”还有《尚书集传》、《蔡九峰筮法》等。 |
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