常识 | 荀悦 |
释义 | 荀悦(148—209)东汉颍川颍阴(今河南许昌)人,字仲豫。少好学,善诵《春秋》。灵帝时,宦官擅权,托疾隐居。后任黄门侍郎。献帝好文学,他与孔融等侍讲禁中,累迁秘书监、侍中等。献帝因《汉书》文繁难懂,命其依《左传》体,成《汉纪》三十篇。时人赞其“词约事详,论辨多美”,流传至今。另著《崇德》、《正论》及诸论数十篇,已佚。现存《申鉴》五篇,旨在申说历史教训,供君王资鉴。虽不否定天人感应,但反对“日时禁忌”及谶纬迷信,强调吉凶由人。认为性有善有恶,分人性为三品,认为上智、下愚者少,待法、教造就者多。君主为政应德刑并用,提倡以仁义为法、教之本。反对诸侯专封,大夫专地,富人兼并。有明黄省曾注本。 荀悦(148—209)东汉末哲学家、经学家、史学家。字仲豫。颍川颍阴(今河南许昌)人。先秦儒者荀子后裔。祖、父两辈均参加过反对外戚、宦官的斗争,遭“党锢之祸”。早年因宦官当权,托病隐居,汉献帝时应曹操征辟,任黄门侍郎、秘书监、侍中等职,与从弟荀彧、名士孔融俱侍讲宫中。在天人关系上持自然意义上的“天人感应”说。认为“人承天地,故动静顺焉。顺其阴阳,顺其日辰,顺其度数。内有顺实,外有顺文。文实顺理也。休征之符,自然之应也”(《申鉴·俗嫌》)。人性问题上,持“性三品”说,认为“生之谓性也,形神是也”,“凡言神者,莫近于气,有气斯有形,有神斯有好恶喜怒之情矣。”(《杂言下》)不赞成先秦以来“性善”、“性恶”、“性善恶混”、“情恶性善”诸说,认为性有善有恶,“有三品焉,上下不移,其中则人事存焉尔”(《政体》)。三品再各分为三,共有九品,其中“从教者半,畏刑者四分之三,其不移者大数九分之一也”,故“性虽善,待教而成;性虽恶,待法而消”(同上)。在政治上主张“法”与“教”并举,“凡政之大经,法教而矣。教者,阳之化也;法者,阴之符也。”认为“民不畏死,不可惧以罪;民不乐生,不可劝以善”。法、教须“先丰民财以定其志”,使能“养生”。在知行问题上认为:“夫心与言,言与事参相应也”(同上)。主张“有事考功”,“有言考用”,“动则考行”,“静则考守”(《时事》)。针对汉末阶级矛盾激化的状况,提出“耕而勿有”(同上)的主张;指出“足寒伤心,民寒伤国”(《政体》),提出“人主承天命以养民者也,民存则社稷存,民亡则社稷亡”(《杂言》)的民本思想。反对私增赋役和“峻刑害民”。对当时流行的神仙方术、谶纬迷信提出怀疑,认为卜筮无益。有《申鉴》五篇,另曾仿《左传》体裁,以编年体改写《汉书》,撰成《汉纪》三十篇。 荀悦(148—209)东汉政论家、史学家。字仲豫。颍川颍阴(今河南许昌)人。荀卿之后。早孤,少好学,十二岁能解说《春秋》。家贫无书,于他人处所见篇牍辄过目成诵。性沉默,貌秀美,好著述。灵帝时,宦官专权,托疾隐居,后应曹操征召。献帝时任黄门侍郎、秘书监等职。献帝因《汉书》文繁难读,命他用编年体改写。乃依《左传》体例,撰《汉纪》三十篇,辞约事详,今存。另有《申鉴》五篇,论治国之术及哲学问题,见本传。生平事迹见《后汉书》卷六二。 荀悦 148—209字仲豫,颍川颍阴(今河南许昌)人。荀子十三世孙,其祖父荀淑,叔父荀爽并知名当时。荀悦自幼丧父,年十二岁,能说《春秋》。家贫无书,但所见书籍,一览即能诵记。性格沉静,仪表不凡,尤好著述。灵帝时宦官专权,政治黑暗,荀悦遂隐居乡间,时人莫之识。初辟镇东将军曹操府,升任黄门侍郎,与荀彧、孔融俱侍进宫中。累升任秘书监、侍中。乃当时著名哲学家,在天人关系上,持自然意义上的“天人感应”说。认为“人承天地,故动静顺焉。顺其阴阳,顺其日辰,顺其度数。内有顺实,外有顺文。文实顺理也。休征之符,自然之应也。”(《申鉴·俗嫌》)在人性问题上,持“性三品”说,认为“生之谓性也,形神是也,”“凡言神者,莫近于气,有气斯有形,有神斯有好恶喜怒之情矣。”(《杂言下》)不赞成先秦以来的“性善”、“性恶”、“性善恶混”、“情恶性善”各种说法,认为性有恶有善,有“三品焉,上下不移,其中则人事存焉尔”(《政体》)。三品再各分为三,共有九品,其中“从教者半,畏刑者四分之三,其不移者大数九分之一也”,故“性虽善,待教而成;性虽恶,待法而消”(同上)。在政治上主张“法”与“教”并举,“凡政之大经,法教而矣。教者,阳之化也;法者,阴之符也。”认为“民不畏死,不可惧以罪;民不乐生,不可劝以善。”法、教须“先丰民财以定其志”,使能“养生”。在知行问题上,认为“夫心与言,言与事参相应也”(同上)。主张“有事考功”,“有言考用”。“动则考行”,“精则考守”(《时事》)。著有《申鉴》五篇,又曾仿《左传》体裁,以编年体改写《汉书》,撰成《汉纪》三十篇。 |
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