范缜约450—515

南朝齐梁间思想家。字子真，南乡舞阴(今河南泌阳北)人，出身寒微，秉性耿直。年未弱冠，从学于名儒刘瓛。及长，博通经术。齐初，任尚书殿中郎。竟陵王萧子良广招才学之士，他成为“西邸”文士之一。子良笃信佛教，可他却盛称无佛。子良招集众僧同他辩论，皆不能屈，便派人要他放弃自己的观点，并诱惑说：“以卿之才美，何患不至中书郎。”他大笑说：“使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪。”后任宜都太守，以生性不信神鬼，下令不准祭祀境内诸神。萧衍平建康，任命为晋安太守。天监六年(507)，发表了著名的《神灭论》，否定“因果报应”、“生死轮回”等迷信说教。梁武帝命群臣写文批驳，他据理争辩，不为权贵所屈。后坐徙广州。在南方多年后，被起用为中书郎、国子博士。卒于官。有文集十五卷。他是继荀子、王充之后，我国古代又一位唯物主义思想家。

常识	范缜
释义	范缜（约450—约510）南朝齐梁间南乡舞阴（今河南泌阳西北）人，字子真。少孤贫，从学名儒刘，博通经史。仕齐，累迁尚书殿中郎、领军长史。性情耿直，不畏权贵，屡遭当权者排斥。总结并发展了前人反佛斗争的理论成果。永明七年（489），与竟陵王萧子良作不信因果之辩，以“人生如树花同发，随风而坠”，有“坠于茵席之上”，有“落于粪溷之中”，富贵贫贱，纯属偶然，而无因果，使萧子良无言以对。又著《神灭论》，子良集众僧难之而不能屈，使王融劝诱而不为动，宣称决不“卖论取官”。建武元年（494）至四年，任宜都太守，曾下令禁祭夷陵神庙。入梁，任尚书左丞，因替友人伸冤，谪徙广州。后召还，任中书郎、国子博士。天监六年（507），公开发表《神灭论》，认为“形存则神存，形谢则神灭也；形者神之质，神者形之用”，以质和用的关系，说明形体是精神的物质基础，精神不过是形体的作用。进而提出人之质有知，木之质无知，二者因质殊异，而有知与不知之别。认定精神是人体所特有的属性。区分人的生理器官之不同功能，以及“知”（知觉）和“虑”（思维）的不同特征，论述知觉与思维的差别性和统一性。从而对佛教“神不灭”思想的主要论据“形神相异”，以及其他诡辩，作了全面的批驳。并列举佛教“使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木”的危害。梁武帝曾动员王公朝贵六十余人进行反驳，仍不为所屈。著作多佚，现存《神灭论》、《答曹舍人》等篇。范缜（约450—约510）南朝齐梁时哲学家，无神论者。字子真。南乡舞阴（今河南泌阳西北）人。“少孤贫，事母孝谨。”青年时拜当时著名学者刘为师，博通经书，尤精三礼。“性质直，好危言高论。”仕齐，任宁蛮主簿、尚书殿中郎。仕梁，任尚书左丞、中书郎等职。综合并发展了魏晋以来的无神论和神灭论思想，与佛教进行了尖锐的斗争。初在南齐竟陵王萧子良西邸发表反对佛教因果报应的言论，“盛称无佛”。并对社会富贵贫贱的现象作偶然论的解释：人生好像同一棵树上的花朵，有些花瓣飘落到粪坑中、厕所里，有些花瓣被吹到厅堂，落在席子上、坐垫上，完全是自然现象和偶然的遭遇，“贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”后退而论其理，著《神灭论》。“此论出，朝野喧哗，子良集僧难之，而不能屈。”（见《梁书》、《南史》）并以不能“卖官取论”而拒绝劝诱。天监六年（507）梁武帝发动王公朝贵六十四人围攻《神灭论》，无以折其锋锐。在辩论中范缜主张“穷理”，反对“穷辩”，认为“穷理”是根据事实提出“精据”，作出“雅决”；“穷辩”是根据经典古义、怪异传说来作辩解。提出“形神相即”、“形质神用”的观点，“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也”（《神灭论》）。认为形与神“名殊而体一”，“形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也”（《神灭论》），表现出要求从“殊名”中把握统一的思想。又以“刃利”为喻，论证了“未闻刃没而利存，岂容形亡而神在”的道理。克服了过去唯物主义者视精神为特殊物质的缺陷，有力地批驳了佛教神不灭论和佛教福善祸淫因果报应说。还揭露佛教的危害，说：“浮屠害政，桑门蠹俗”；佛教流行，使“家家弃其亲爱，人人绝其嗣续”（《神灭论》），使兵挫于行间，吏空于官府。粟罄于惰游，货殚于泥木。其“神灭论”思想对后来无神论的发展，起了重要的作用。著作大多散失，现存《神灭论》及《答曹舍人》，收入《弘明集》中。范缜（约450—约510）南朝梁思想家、文学家。字子真。南乡舞阴（今河南泌阳西北）人。范云从兄。少孤贫，师事刘，深受器重。博通经术，尤精三《礼》。仕齐为尚书殿中郎。官至宜都太守。尝侍竟陵王萧子良。子良精信释教，侈谈因果，他盛称无佛，辟因果，著《神灭论》，子良集僧难之而不能屈。入梁为尚书左丞，被任昉劾奏徙广州。后召还，任中书郎、国子博士。其《神灭论》宣传唯物论思想，批判佛教唯心主义的“神不灭论”，对后世影响巨大。天监六年（507）梁武帝曾命王公朝贵及僧正六十余人进行反驳，仍不为所屈。原有集，已佚。《全上古三代秦汉三国六朝文》存其文五篇。《先秦汉魏晋南北朝诗》存其诗一首。生平事迹见《梁书》卷四八、《南史》卷五七。范缜约450—515 南朝齐梁间思想家。字子真，南乡舞阴(今河南泌阳北)人，出身寒微，秉性耿直。年未弱冠，从学于名儒刘瓛。及长，博通经术。齐初，任尚书殿中郎。竟陵王萧子良广招才学之士，他成为“西邸”文士之一。子良笃信佛教，可他却盛称无佛。子良招集众僧同他辩论，皆不能屈，便派人要他放弃自己的观点，并诱惑说：“以卿之才美，何患不至中书郎。”他大笑说：“使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪。”后任宜都太守，以生性不信神鬼，下令不准祭祀境内诸神。萧衍平建康，任命为晋安太守。天监六年(507)，发表了著名的《神灭论》，否定“因果报应”、“生死轮回”等迷信说教。梁武帝命群臣写文批驳，他据理争辩，不为权贵所屈。后坐徙广州。在南方多年后，被起用为中书郎、国子博士。卒于官。有文集十五卷。他是继荀子、王充之后，我国古代又一位唯物主义思想家。
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范缜 约450—515

范缜约450—515