| 常识 | 范祖禹 |
| 释义 | 范祖禹（1041—1098）北宋成都华阳（今四川成都）人，字梦得，一字淳甫。嘉祐进士。授试校书郎，知资州龙水县。熙宁三年（1070），因司马光奏调编修《资治通鉴》，专职唐史。在洛阳十五年，书成，光荐为秘书省正字。哲宗立，除著作佐郎，修《神宗实录》。历官右谏议大夫、给事中。实录成，充国史院修撰，改礼部侍郎，升任翰林侍讲学士。绍圣中，以龙图阁直学士出知陕州，追随司马光旧党。晚年因党事遭贬谪。以《中庸》为“言性之书”，认为“诚者，圣人之性也；诚之者，贤人之性也”（《中庸论》）。反对以《老子》、《庄子》为“治性之书”，主张“学《中庸》以治其性”（同上）。批评当时学者“未多识前言往行，而穷性命之理，其弊浮而无实”（《华阳文集》）。后因言者劾以修实录失实等事，连贬武安军节度副使、昭州别驾，安置永州、贺州，又徙宾州、化州。著有《唐鉴》、《仁宗政典》、《帝学》、《范太史集》。 范祖禹（1041—1098）北宋史学家。字淳甫，一字梦得。成都华阳（今四川成都）人。嘉祐进士，授试校书郎，知资州龙水县。司马光编《资治通鉴》时，由他专职唐史。书成，举荐为秘书省正字。哲宗时修《神宗》实录，书成充国史院修撰，改礼部侍郎，升任翰林学士兼侍讲。精于史学，撰有《唐鉴》、《仁宗政典》、《帝学》、《范太史集》等。其中以历史评论著作《唐鉴》为其代表作。评史论事强调正纲常，辨名分，主张用儒家的礼乐教化治国。说：“三代之得天下，以仁；其失天下，以不仁。人心悦而归之则王，离而去之则亡。故凡有德者兴，无德则废。”（《唐鉴》卷十二）反对神鬼怪异之说，抨击祥瑞符命，称秦皇、汉武言祥瑞，信谶纬，崇神仙，求长生，“为方士所欺玩，无异于婴儿”。指出：“唐之出于老子，由妖人之言，而谄谀者附会之，高祖启其原，高宗、明皇扇其风，又用方士诡诞之说，跻老子于上帝，蔑天诬祖，悖道甚矣。”（《唐鉴》卷一）评论封建制与郡县制优劣，认为：“封建非圣人意也，势也，盖自上古以来有之，不得而废也。”至秦始皇以封建为郡县，“三代之制，不可复也”。后世君主应根据变化的形势来制定相应的制度，不必泥于古制。故云“三代封国，后世郡县，时也。因时制宜，以便其民，顺也。古之法不可用于今，犹今之法不可用于古也。……何必如古封建，乃为盛哉。”（《唐鉴》卷二）反映了相时通变的历史变易思想。 范祖禹（1041—1098）宋文学家。字淳夫（一作纯父，纯甫），一字梦得。华阳（今四川成都）人，范镇从孙。仁宗嘉祐八年（1063）进士，从司马光编修《资治通鉴》，书成，荐除秘书正字。哲宗立，迁给事中，宣仁太后崩，祖禹虑小人乘间害政，谏章累上，不报。时绍述之论已兴，有相章惇意，祖禹力阻之，不从，遂请外，又为论者所诬，连贬昭州别驾，英州安置。宁宗时谥正献。平居不言人过，遇事则是非分明。尝进《唐鉴》十二卷，《帝学》八卷，《仁宗政典》六卷，而《唐鉴》深明唐三百年治乱，学者尊之，目为唐鉴公。其文，《四库全书总目》评为“大端伉直，持论切当，要自无愧于醇儒，当时以贾谊陆贽比之，说者不以为溢美”。著有《范太史集》传世。生平事迹见宋王偁《东都事略》卷七七、《宋史》卷三三七。 |
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