| 常识 | 自然 |
| 释义 | 《自然》东汉《论衡》篇名。发挥了以气为本的唯物主义的自然观。指出：“天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣。”吸取了道家的自然无为观点，指出：“天动不欲生物，而物自生，此则自然也。施气不欲为物，向物自为，此则无为也。”又提出“自然亦须有为辅助”，批评“道家论自然，不知引物事以验其言行，故自然之说，未见信也”。指出人之贤与不贤在于禀气多少，认为：“天动为炉，造化为工，禀气不一，安能皆贤。贤之纯者，黄老是也。”还断言：“谴告之言，衰乱之语也”。认为自己的见解“虽违儒家之说，合黄老之义也”。反映了兼取儒道的思想倾向。 自然①指“道”本来如此，即自然而然，不假人为。语出《老子》二十五章“道法自然”。后演变为魏晋玄学命题，旨在说明同“名教”的关系。何晏《无名论》：“夏侯玄曰：‘天地以自然运，圣人以自然用，自然者，道也。’”（《列子·仲尼》张湛注引），认为自然是本体，圣人所设之名教，是本体之用，两者不可偏废。阮籍、嵇康偏重于“自然”；向秀、郭象则偏重于“名教”。参见“名教”。②《论衡》篇名。东汉王充认为人与万物皆由气构成，“天地合气，万物自生。犹夫妇合气，子自生矣”。把天看成“自然无为”的客观存在，批评天人感应的祥瑞灾异说。指出：“末世衰微，上下相非，灾异时至，则造谴告之言矣……谴告之言，衰乱之语也。” 自然道家老子指万物非人为的本然状态。《老子·五十一章》：“莫之命而常自然。”《庄子·渔父》：“真者所以受于天也，自然不可易也。”《淮南子·原道训》：“因其自然而推之，万物之变不可究也。”三国魏嵇康《难宅无吉凶摄生论》：“百姓谓之自然，而不知所以然。”西晋郭象《庄子注·齐物论》：“天然耳，非为也，故以天言之。以天言之，所以明其自然也，岂苍苍之谓哉！”在中国古代哲学中，自然还有多种含义，如指无意识，无目的，无为无造。《庄子·德充符》：“常因自然而不益生也。”《韩非子·大体》：“守成理，因自然。”三国魏王弼《老子注·五章》：“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。”指道。三国魏何晏《无名论》：“夏侯玄曰：‘天地以自然运，圣人以自然用。’自然者，道也。”北宋程颢《遗书》卷十二：“一阴一阳之谓道，自然之道也。”指人的自然本性和自然情感。与名教相对。三国魏嵇康从反对名教出发，提倡纵欲以顺从人的自然本性。《难自然好学论》：“六经以抑引为主，人性以纵欲为欢，抑引则违其愿，从欲则得自然。”又指必然。《孟子字义疏证·理》：“由血气之自然，而审察之以知其必然，是之谓理义。自然之与必然，非二事也。” 自然道教用语。渊源于道家的老庄哲理。老子首先提出“自然”的观念来解释“道”和“德”，并以此作为人们的活动准则。《老子·二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意为道生万物以及天、地、人的活动过程都是“自然无为”的。庄子继承老子的天道自然思想，认为“至乐者，应之以自然”（《庄子·天运篇》），“莫之为而常自然”（《缮性篇》）。主张无条件地与自然融合为一，达到“至人”境界。道教吸收他们的“自然”观念后，主要有三种看法：（1）认为“自然”是产生“道”的根本。譬如《西升经》曰：“虚无生自然，自然生道。”《升玄内教经》谓：“夫道玄妙，出于自然，生于无生，先于无先。”唐初道士成玄英更说：“道是迹，自然是本。以本收之迹，故义言法也。”其见解显与《老子》本义有出入。（2）认为自然为宇宙万物的本性，万物以道为法，道以自然为法。唐玄宗《老子御疏》所批评的“惑者”即主张“以道法效于自然”。（3）认为自然是道的本性，本身就存在于道之中，无须效法。唐玄宗说：“道法自然，言道之为法自然，非复仿法自然也。”并驳斥《西升经》的“自然生道”说，强调自然即“虚无自然之道”（《老子御疏》）。道教炼养理论强调养生要旨在于通过修炼合于自然之道，得道长生。合于自然之道有高低层次之分，《老君太上虚无自然本起经》：“守虚无者，得自然之道，不复上天也，常在世间变化，见死生，为世人师。守神者，能炼骨肉形为真人，属天官，当飞上天，此谓中自然也。守气者，能合阴阳之气以生毛羽，得飞仙道，名曰小自然。” |
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