| 常识 | 五蕴 |
| 释义 | 五蕴佛教名词。旧译为五阴。“蕴”是梵文Pañcaskandha的意译。含“集聚”、“和合”之义。佛教认为，人的身心均非真实的存在，只是由“五蕴”聚合而成：一色蕴（Rūpa），指“四大”、“五根”、“五尘”等；二受蕴（Vedanā），指苦、乐等感受；三想蕴（Saṃjñā），指意象作用；四行蕴（Saṃskāra），指心理活动等；五识蕴（Vijñāna），指意识、思维。广义指物质世界和精神世界之总和。 五蕴梵文Pañcaskandha的意译，亦译“五众”、“五阴”。佛教用语。“三科”之一。“蕴”，梵文Skandha的意译，意谓积聚、类别。《俱舍论》卷一：“诸有为法和合聚义是蕴义。”是对一切有为法作的分类，共计有五：（1）“色蕴”：“诸所有色，若过去，若未来，若现在，若内若外，若粗若细，若劣若胜，若远若近，如是一切略为一聚，说名色蕴”；（2）“受蕴”：即把“诸所有受”“略为一聚”；（3）“想蕴”；（4）“行蕴”；（5）“识蕴”： 是把想、行、识“略为一聚”。此五蕴作为对一切有为法的概括，狭义为现实人的代称，广义指物质世界（色蕴）和精神世界（馀四蕴）的总和，是佛教全部教义分析研究的基本对象。对五蕴的解释，为各派确立自己思想体系的重要依据。小乘多数派别通过分析“五蕴”得出“人无我”的结论，认为“人我”是“五蕴”的暂时和合，唯有假名，而无实体。《俱舍论》卷二十九：“总依诸蕴假施设有补特伽罗（我）……是假非实。”“如是一切无常有为，从众缘生，由思所造。”大乘学说不只否认五蕴和合体即“人我”的真实性，也否认五蕴本身的真实性，进一步发展为“法无我”的理论。《般若心经》：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。” |
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