| 常识 | 胡居仁 |
| 释义 | 胡居仁明诗文家、学者。字叔心，又作淑心，号敬斋。余干（今属江西）人。闻吴与弼讲学崇仁，往从之游，遂绝意仕进。筑室山中，四方来学者甚众。督学聘主白鹿书院。布衣终身，卒年五十三岁，万历年间追谥文敬。诗文传世不多，所作朴实无华，类其为人。著有《胡文敬集》。另著有《易象钞》、《居业录》等。生平事迹见《明史》卷二八二。 胡居仁（1434—1484）明上饶余干（今属江西）人，字叔心，号敬斋，学者称敬斋先生。谥文敬。家世为农。幼习词章。及长，从吴与弼学，读濂、洛诸书，遂弃词章，专研性理。主讲白鹿洞书院、洞源书院。学尊程、朱，以主忠信为先，以求放心为要。认为“气之有形体者为实，无形体者为虚；若理则无不实也”（《居业录》）。又谓穷理之法，以“讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实”（同上）。提倡儒者进学当在“事物上穷究”，指斥“释、老养得一身之私气，故逆天背理”，“释氏见道，……只想象这道理，故劳而无功”（同上）。著有《居业录》。 胡居仁（1434—1484）明学者。字叔心，号敬斋。余干（今属江西）人。曾从学于吴与弼，后绝意科举，讲学于梅溪山中，曾应聘主白鹿书院，又为贵溪洞源书院师。专讲穷理尽性至命，成为明代程朱学派主要代表人物之一。一生致力于“敬”，强调“敬为存养之道，贯彻始终，所谓涵养须用敬”（《居业录》）。认为宇宙间唯有“实理”流行。说“天地之所以为天地，万物之所以为万物，莫非实理所为”（同上）。提出“理”是“气之主”，“气”是“理之具”，说“有理而后有气，有是理必有是气”（同上）。认为天下万理虽然万殊，但都存于心中，“凡道理具于吾心，大小精粗无所不该”（同上）。认为“心与理一”，“心理不相离，心存则理自在，心放则理亦失”（同上）。力攻佛道，指斥其“专事乎内而遗其外，不考诸迹而专求诸心，厌弃事物之理，专欲本心之虚灵”（同上）。有《居业录》。 胡居仁 1434—1484字叔心，号敬斋，余干(今属江西)人。绝意科举，于梅溪山中讲学，曾主白鹿洞书院，又为贵溪洞源书院师。从学于吴与弼，得其笃志力行，遂启“余干之学”。学宗程、朱，专讲穷理尽性至命，为明代程朱学派代表人物之一。一生致力于“敬”，因以敬名其斋，学者称敬斋先生。卒谥文敬。主张宇宙间唯有“实理”流行，“天地之所以为天地，万物之所以为万物，莫非实理所为”(《居业录》)认为“理”是“气之主”，“气”是“理之具”，“有理而后有气，有是理必有是气”(同上)。又认为天下万理皆存于心中，“心与理一”，“心理不相离，心存则理自在，心放则理亦失”(同上)。主张“静中有物”，“主静独立”，以治心养性为本，以求放心为要。居仁自谓“与吾道相似者莫如禅学”，但“所见不同”。(《明史》本传)“余干之学”，对王守仁之学的产生，有启明和发端的影响。其著作有《居业录》等。 |
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