| 常识 | 胡宏 |
| 释义 | 胡宏（1106—1162）宋建宁崇安（今福建武夷山市）人，字仁仲，号五峰。胡安国子。以荫补右承务郎。绍兴间，曾上书论抗金复仇。秦桧当政，欲用之，他避而不仕。桧死，被召，以疾辞。先后从杨时、侯仲良读书，而卒传其父之学。以“天命”即“性”，“性”即“心”，强调“圣门功夫要处只在个敬”。四方从学者众，张栻曾师事之。著有《知言》、《皇王大纪》、《五峰集》。 胡宏（1106—1162）南宋学者。字仁仲。建宁崇安（今福建武夷山市）人。胡安国季子。学者称五峰先生。年幼时曾师事二程门生杨时和侯仲良。以父荫补右承务郎。主抗金，拒绝与秦桧交往，隐居湖南衡山达二十余年。哲学上以“道”为最高范畴。认为“天者，道之总名也”（《知言》卷五）。“道者，体用之总名，仁其体，义其用，合体与用，斯为道矣”（《知言》卷一）。“物拘于数而有终，道通于化而无尽”（《知言》卷三），将“道”归结为具有道德属性的抽象的绝对物。又提出“道”与“物”不可分离，“道之有物，犹风之有动，犹水之有流也”（《知言》卷一）。把“物”看做“道”的表现。论“性”有较多发挥。认为万物之“性”皆同，“观万物之流形，其性则异；察万物之本性，其源则一”（《知言》卷二），看到具体事物皆有其内在的统一性，而不仅限于人性的范围。还指出天地之间的事物处在无穷的变化之中，“滔滔天下，若动若植，是曾无一物息者矣”（《五峰集·不息斋记》），人们应该“通其变，然后可为也；务其宜，然后有功也”（《知言》卷五）。提出对事物的认识要“缘事物而知”，“必身亲格之，以致其知焉”（《复斋记》）。强调对“道”掌握的重要性，凡人能“循道而行”，则可“不为万物役”（《知言》卷三）。有《五峰集》、《知言》等。 胡宏（1106—1162）宋文人、学者。字仁仲，号五峰。建宁崇安（今福建武夷山）人。胡安国之子。以荫补右承务郎，不调。曾师事杨时，传其父之学。于南山下精研理学近二十年。秦桧欲用之，宏避而不仕。桧死，被召，以疾辞。宏为理学三峰学派创始人。所作诗歌清淡疏朗，《题上封寺》、《西林寺廓然堂有怀》等皆淡泊有致。文亦醇雅婉正，《上光尧皇帝书》文辞剀切，《与秦会之书》等可为代表。有《五峰集》，《皇王大纪》，《知言》传世。生平事迹见张栻《南轩文集》卷一四《胡子知言序》、《宋史》卷四三五。 胡宏 1105-1155,一作1102-1161南宋哲学家、经学家。字仁仲，崇安(今属福建)人。胡安国季子。程颢、程颐的再传弟子。幼从杨时、侯仲良学，又尽得其父之学。张栻曾从之学。会者称五峰先生。初以荫补右承务郎，因秦桧当政，终避不出，他隐居衡山二十余年不与投降派往来。秦桧死后，被召，以疾卒。胡宏的哲学思想受二程的影响。他认为道与物是密切联系的。他说：“道不能无物而自足，物不能无道而自物，道之有物，犹风之有动，犹水之有流也。”其学说强调“性”和“心”，认为“性，天下之大本也”;“心也知，知天地宰万物以成性者也”。这些观点同二程的“天下无性外之物”和后来朱熹的性具万理的思想没有二致。但也有些不同的地方，如在天理与人欲问题上，胡宏认为天理人欲同出于天性，不应把天理人欲绝对地对立起来。著作有《知言》六卷、《皇王大纪》八十卷、《五峰集》五卷。 |
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