| 常识 | 经学 |
| 释义 | 经学训解、阐述儒家经典之学。最早见于《汉书·兒宽传》：“见上，语经学。上说之，从问《尚书》一篇。”起源常被追溯至孔子弟子子夏。自汉武帝独尊儒术，立五经博士，经学成为中国封建文化的正统。两汉经学极盛。今文经学以孔子为政治家，以经书为孔子政治思想所托，着重阐发经书中的“微言大义”，讲求五行谶纬。自董仲舒始，把阴阳五行说与《春秋公羊传》相结合，为巩固皇权服务。古文经学以孔子为史学家，以经书为孔子整理的古代史料之书，偏重于“名物训诂”。西汉末年刘歆大力倡导，自王莽利用古文经《周礼》作为改制的依据后，古文经学逐渐勃兴。东汉末，融合经今、古文学，偏向于古文学的郑玄之学盛行。三国魏王肃反对郑学，后王学逐渐取代了郑学的地位。南北朝时，南朝的经学受玄学和佛学影响，陆续编出比经注更详细的“义疏”，是称“南学”。北朝的经学以章句训诂为主，墨守东汉旧说，是称“北学”。唐初，孔颖达等奉唐太宗之命，编《五经正义》，作为科举取士的依据。唐代经学兼南学和北学的特点，形成义疏学派，成为宋明理学的思想渊源。宋代经学发展为理学。它虽以儒家经典立论，但也吸收佛、道二家思想，志在阐述义理，兼谈性命，义理性命之学成为当时经学中的一股潮流。元仁宗时，以宋儒经注取士，理学遂占统治地位。明清之际顾炎武等主张通经致用，反对理学，提倡朴学。清乾嘉时期，学者继承古文经学传统，以训诂考据方法治经，形成“乾嘉学派”。清中叶以后，以庄存与、刘逢禄等为代表的“常州学派”，复兴今文经学。清末康有为著《新学伪经考》全面抨击古文经学，又作《孔子改制考》等书，借用今文经学议论时政，提倡变法维新，使清代今文经学发展到高潮。至五四时期，新文化运动以宣传“科学”与“民主”为旗帜，经学为正统的时代才告终结。经学的历史长达二千余年，不仅它的思想内容而且它的思想形式都给予各个学术流派以影响，其间产生出不少重要的经学论著，仅《四库全书总目》经部著录之著作即达一千七百七十三部，二万零四百二十七卷。是研究中国整个封建社会的政治思想以及哲学、史学、文学艺术的重要资料。 经学中国历代训解和阐发儒家经书之学。语初见于《汉书·兒宽传》：“（兒宽）见上，语经学。上从之。”起源常被追溯到春秋战国时代的子夏和荀子。西汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，立五经博士，以通经作为进选人材的标准，治经、尊经成为当时的社会风尚，使经学大盛。遂成为中国封建文化的正统。西汉董仲舒用阴阳五行说解释《春秋公羊传》，开创今文经学。西汉末，陆续发现用古文字写成的经书，刘歆请立学官，和太常博士们争经学正宗，开始经学中古文与今文两派的争论（参见“今文经学”、“古文经学”）。东汉末，兼容今、古文的郑学盛行。魏晋南北朝时，南朝的经学称为“南学”，北朝的经学称为“北学”。南学受玄学、佛学影响，陆续编出比注更详细的“义疏”。此外，还就《礼记·中庸》发挥天命心性学说，成为宋明理学的渊源。北学以章句训诂为主，墨守东汉旧说。唐初，孔颖达等奉唐太宗命编《五经正义》，作为科举取士的依据。唐代经学结合南学约简、以玄学释经和北学深芜、引用谶纬的特点，形成义疏之派。宋代经学发展为理学。它虽依儒家经籍立论，但志在阐述义理，兼谈性命。元仁宗时，以宋儒经注取士，理学遂占统治地位。明清之际顾炎武等主张“通经致用”，反对理学而倡朴学。清乾嘉时期，学者继承古文经学的传统，以训诂考据方法治经，兼及古籍整理和语言文字研究，形成“乾嘉学派”。清中叶以后，庄存与、刘逢禄等“常州派”学者复兴今文经学，后康有为利用今文经说议论时政，“托古改制”，为变法维新寻找理论依据。至五四时期以“科学”与“民主”为旗帜，发动打倒孔家店运动，经学才告终结。其沿革变迁、辩争分合、盛衰消长，和整个封建社会政治思想、学术文化的发展演变密切相联。对史学、文学、艺术的影响也很大。历代经典，共有《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》等十三经。历代经学著述，是研究中国封建社会历史和思想文化的重要资料。 |
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