常识 | 章炳麟 |
释义 | 章炳麟(1869—1936)浙江余杭人,一名绛,字枚叔,号太炎。早年从俞樾习经史。清光绪二十一年(1895)列名强学会。二十三年任《时务报》撰述,宣传变法。二十五年编辑《訄书》,以尊君改良为旨。二十六年参加唐才常发起的“张园国会”,倡言革命排满。二十八年在日本发起“支那亡国二百四十二周年纪念会”。次年任上海爱国学社教员。为邹容《革命军》作序,发表《驳康有为论革命书》。“苏报案”发,被捕入狱,被判监禁三年。三十年在狱中研究佛学,参与策划组织光复会,增修《訄书》,鼓吹革命光复主义。三十二年出狱,东渡日本,入同盟会,主编《民报》,与改良派论战。三十三年在日本发起成立亚洲和亲会,手订《约章》。三十四年与《新世纪》论战,抨击无政府主义。宣统元年(1909)秋发表《伪“民报”检举状》,抨击孙中山等。二年在日本重组光复会,任会长。武昌起义后返国,散布“革命军起,革命党消”言论,要求解散同盟会。1912年1月在上海组织中华民国联合会,任会长。旋改名统一党,任理事。5月与民社等合并成立共和党,拥护袁世凯。充袁氏总统府高等顾问,冬改任东三省筹边使。1913年因“宋案”事离任南返,策动讨袁。1917年参加护法军政府,任秘书长。五四运动后渐入颓唐,反对新文化运动,鼓吹尊孔读经。1931年主张抗日救国。1934年迁居苏州。次年设立国学讲习会,出版《制言》杂志。一二九运动时,曾致电宋哲元,反对镇压学生运动。对文字学、声韵学、经学、诸子学等都有精深研究,世称国学大师。其哲学思想早期有唯物主义倾向,后期则受佛教唯识宗和西方的某些主观唯心论影响。著作多收入《章氏丛书》。1982年开始陆续出版《章太炎全集》。 章炳麟(1869—1936)近现代思想家、学者。初名学乘,字枚叔(一作“梅叔”)。因慕明清之际顾炎武之为人,曾改名绛,别号太炎。浙江余杭(今杭州市余杭区)人。早年曾师事俞樾。清光绪二十三年(1897)至上海,任《时务报》撰述,又任职《经世报》、《昌言报》等,宣传维新变法。光绪二十六年作《客帝匡缪》,并割发辫,公开宣布反清革命。光绪二十九年撰《驳康有为论革命书》,倡言:“公理之未明,即以革命明之;旧俗之俱在,即以革命去之。革命非天雄、大黄之猛剂,而实补泻兼备之良药矣。”又为邹容《革命军》作序,触怒清廷,被捕入狱。次年与蔡元培发起成立光复会。光绪三十二年出狱后至日本,参加同盟会,任《民报》主编,与改良派论战,宣传革命。宣统二年(1910)退出同盟会,重组光复会,被推为会长。辛亥革命爆发后回国,1912年任南京临时总统府枢密顾问。1913年因反袁被软禁,袁死后获释。1917年参加护法军政府,任秘书长。五四运动后趋于保守,反对新文化运动,不赞成国共合作和孙中山改组国民党。宣传“尊孔读经”。晚年赞成抗日,谴责蒋介石“攘外必先安内”政策。在苏州设章氏国学讲习会,主编《制言》杂志,以讲学终老。早期哲学有唯物论倾向,认为“以太”是构成万物的基本物质,“各原质之成于以太,万物之成于各原质”(《菌说》)。强调人的精神依赖于人体,“精离则死,死则无知”(《儒术真论》),否定灵魂不灭说和鬼神论。强调人们必须通过感官来认识世界,指出:“物各缘天官所合以为言。”(《訄书·公言》)宣传进化论,认为“人之始皆一尺之鳞也”(《訄书·原人》),并强调“人心之智慧,自竞争而后发生”(《驳康有为论革命书》)。但认为进化是事物“渐思渐变”,“以思自造”的过程,甚至认为原子、空气、金铁等都具有精神意识,并用生物竞争的规律解释历史。后期哲学杂糅佛教、老庄及康德、休谟等人的学说,形成唯心的思想体系。认为阿赖耶识高于一切,永恒不变,“此识含藏万有,一切见相皆属此识枝条”(《人无我论》),为万物的源泉、归宿和宇宙的本体,并通过意识和感觉创造世界,“见量感觉,一切惟心”(《四惑论》)。把认识主体作为现象的原因,主张外在事物服从自己的内心,“依自不依他”,“自贵其心”(《答铁铮》)。提出“俱分进化论”,认为人类历史善和恶,苦和乐“双方并进”(《俱分进化论》)。伦理学上,将批判儒家道德与宣传民主革命相互联系,提倡“革命之道德”,认为无道德者不能革命,重视道德在革命中的作用。认为人类之不同于自然界,就在于人可以依据“人为规则”即道德的调节来克服弱肉强食的状况,并由此认为戊戌变法失败的原因系“道德堕落”所致,断言“吾于是知道德衰亡,诚亡国灭种之根极”(《革命之道德》)。又肯定“一切道德,皆始自利”,道德观念和人们的利益分不开。主张以人的自利原则和社会利益的统一作为评价善恶的标准。论述了道德变迁的原因,称“今之道德,大率从于职业而变”,其地位和社会职业的不同决定了人们道德水平的高下,指出:“知识愈进,权位愈伸,则离道德也愈远。”初步涉及到当时的道德状况和社会物质生活之间关系的分析。美学上,论述了“雅”、“俗”关系。认为“雅俗者,存乎轨则”(《文学略论》)。分雅为积极之雅和消极之雅两种:“积极之雅,闳而能肆”,“消极之雅,清而无物”。并认为文学有重大的社会影响力,要求“文”要起到开启民智、鼓舞民心、反对清朝政府的作用,以“跳浪博跃”之言,为“义师先声”。逻辑学上,对中国古代逻辑思想有系统研究和独到见解,主张对西方逻辑、印度逻辑和中国古代逻辑三者进行比较研究,力求揭示这三种逻辑的共同点和差别点。一生著述极多,学问广博,在史学、语言学等方面都有贡献。有《章氏丛书》、《章氏丛书续编》、《章氏丛书三编》、《章太炎选集》、《章太炎政论选集》等。1982年起已陆续出版《章太炎全集》。 章炳麟(1869—1936)近代思想家、学者、文学家。初名学乘,字枚叔,因景仰顾炎武,改名绛,号太炎,别署蓟汉、绛叔、西狩、支那夫、陆沉居士等。浙江余杭人。少从俞樾学。甲午战争后,参加维新运动。戊戌政变作,避地台湾,次年至日本,结识孙中山,旋返上海。光绪二十八年(1902)再往日本,在东京发起支那亡国二百四十二周年纪念会,号召推翻清政府。与蔡元培共组中国教育会,设立爱国学社,次年因在《苏报》上发表排满革命言论,与邹容先后入狱。出狱后至日本,入同盟会,主编《民报》。辛亥革命后回国,任孙中山总统府枢密顾问。民国六年(1917),入护法军政府,任秘书长。晚年侨寓苏州,创章氏国学会。为近代朴学大师,并通佛学。其文学主张,主要见于《文学总略》、《辨诗》诸篇,以为“有文字著于竹帛,故谓之文”,“不得以兴会神旨为主”。于诗力尊汉魏,反对宋诗,尤指斥曾国藩以来之宋诗派。其文学成就,在于政论与学术散文,作诗不多。诗文都诘屈古奥,然早期五律诗、晚年诗文,亦平淡高简。著作繁富,有《章氏丛书》、《续编》、《三编》。诗文刊入《丛书》之《太炎文录》、《太炎文录续编》中,诗有影印《章太炎自写诗稿》别行。今俱收入《章太炎全集》。生平事迹见黄侃《太炎先生行事记》、汪东《章先生墓志铭》、汤志钧《章太炎年谱长编》及《太炎先生自订年谱》(马叙伦有补遗)。 章炳麟 1869—1936著名资产阶级民主革命家、思想家,知名学者,又作枚叔,号太炎,又改名绛。浙江余杭人。幼学儒家经典,十六岁即绝科举之想。二十二岁赴杭州诂经精舍,从著名学者俞樾致力于朴学研究,凡七年,卓尔有立,致力著述。中日甲午战争爆发以后,国事日非,时康有为、梁启超积极开展变法维新活动,章亦走出书斋,投入图新变法活动。1896年11月,康有为在上海创办强学会,章炳麟即起响应,寄去会费报名参加。1897年,应梁启超之邀,任上海《时务报》撰述,协助编辑工作,在此期间先后写了《论亚洲宜自为唇齿》、《论学会有大益于黄人亟宜保护》等文,呼吁联日拒俄,并提出以革政挽革命的主张。后因与康、梁意见相左离去。旋应湖广总督张之洞之邀赴武昌筹办《正学报》,但因反对张之洞宣扬儒家思想及政见不合,被逐出报馆。戊戌政变后遭通缉,逃亡台湾,曾任《台北日报》记者,复又东渡日本,于横滨得晤孙中山,从此对维新变法表示怀疑,乃返国在上海编《亚东日报》。1900年与唐才常组织自立会,并参加了上海愚园唐所组织的“国会”集会,会上因“勤王”问题与唐争执,遂当众剪去发辫,以示推翻满清的决心,后因遭通缉,于1902年再次亡命日本。在东京发起“支那亡国二百四十二年纪念会”。1903年任教于上海爱国学社。6月在《苏报》上发表指斥光绪帝的文章,因而招致了爱国学社和《苏报》的被查封,构成轰动一时的“苏报案”。他亦同时被捕。三年后刑满出狱,当晚即为同盟会接往日本,主编《民报》,主张革命反对改良。1908年《民报》被查封,章一度专事著书,后因与孙中山在发展经济和“代议制度”见解上发生矛盾退出同盟会,与陶成章重建光复会,并自任会长。1912年1月在上海成立中华民国联合会,任会长。同年2月12日清帝逊位,袁世凯承认共和国体。原来力主北伐的章炳麟转而拥袁,是年底出任袁委派的东三省筹边使。翌年因宋教仁案醒悟,南上策划讨袁,被软禁于北京。拒绝收买,誓不与袁合作,直至1916年6月袁死,始获释。1917年参加护法军政府,任秘书长。“五四”运动期间,反对新文化运动。1924年反对孙中山的国共合作。九一八事变后,屡发全民抗日宣言和通电,并赶往北京会见张学良将军,同时上书蒋介石,力主以绥远用作共产党的抗日根据地。晚年居苏州,办国学讲习所及《制言》杂志。1936年于苏州病逝。其著述甚丰,辑为《章氏丛书》、《章氏丛书续编》、《章氏丛书三编》等。 |
随便看 |
|
青年旅行网历史文化收录239286条历史文化词条,基本涵盖了全部常历史文化常识的释义详解,是旅游及文史学习的有利工具。