常识 | 章学诚 |
释义 | ![]() ![]() 章学诚(1738—1801)清思想家、史学家。字实斋,号少岩。会稽(今浙江绍兴市)人。乾隆进士。官国子监典籍。主讲定州定武、保定莲池、归德文正等书院。后入湖广总督毕沅幕府,赞助编修《续资治通鉴》。一生专心于史学,致力于讲学、著述和编修方志。哲学上肯定“盈天地间惟万物”(《匡缪》)。认为“道者,万事万物之所以然,而非万事万物之当然”,强调“道”是事物的规律。提出“道寓于器”(《原道》),“因器而显”。主张“即器以明道”(《与朱沧湄中翰论学书》)。继承清初“通经致用”的传统,提出“六经皆器”、“六经皆史”说,认为“古之所谓经,乃三代盛时典章法度,见于政教行事之实”(《经解》),否认六经为传统权威。主张考证史料和发挥义理相结合,把治经引向治史,认为“古人未尝离事而言理”(《易教》)。开学术思想摆脱经学传统束缚的风尚。愤于乾嘉学派的治经风气,欲“惊世骇俗”,积二十四年而撰成《文史通义》,其史观明确,史论系统。重史才、史识、史法之外,尤重“史意”,注重“辨章学术,考竟源流”,以昭示思想学问的渊源流变。治学上,指出传统经学方法的通病是经师偏于形式,固执门户,致使学问繁琐虚脱。主张“必习于事而后可以言学”(《原学》)。美学思想上,论述了文与道、辞与理的关系,指出:“文,虚器也,道,实指也”,“文可以明道,亦可以叛道,非关文之工与不工也”(《言公》)。认为文虽用以明理,但它又“自有其理”,“妍媸好丑,人见之者,不约而有同然之情,又不关于所载之理者,即文之理也”(《辨似》),接触到艺术形象的特点及其相对独立性。论述了情、气、文的关系。指出“文”只有充之以“气”才能动人,贯之以“情”才能入人(《史德》)。认为“气积而文昌,情深而文挚;气昌而情挚,天下之至文也”(同上)。另编纂《史籍考》,拟尽收史部书的叙目凡例,未果,所修地方志,皆为世所推重。主修《湖南通志》,现仅存遗稿数十篇。著作后人编为《章氏遗书》。 章学诚(1738—1802)清学者、散文家。原名文敩,字实斋,号少岩。浙江会稽(今绍兴)人。乾隆四十三年(1778)进士,官国子监典籍。后入湖广总督毕沅幕中,主讲定武、莲池、文正等书院。性好读史籍,不甘为章句之学,郑虎文称其有良史才。游朱筠之门,纵览其藏书,日与名流讨论,学益进。又与戴震、汪中等客冯廷丞署,而论学互不相下。惟与邵晋涵、王念孙数人相契,尤深诋袁枚。常就南北各地方志馆之聘,主修和州、永清、亳州、天门等志,论者谓非兼才学识之长者不能为。尝仿朱彝尊《经籍考》之例,编撰《史籍考》,未成书而卒。所著《文史通义》,今人以之与唐刘知幾《史通》并称,为史学理论名著,倡“六经皆史”、“道不离器”之说,责乾嘉经学家专事考据而不能贯通。论诗文则反对拟古,注重内容,对风靡一时之桐城派有所批判,亦对性灵派流于浮滑空疏有所不满。另著有《校雠通义》、《实斋文集》、《乙卯札记》、《丙辰札记》、《知非日记》等,后人合辑为《章氏遗书》。生平事迹见《清史稿》卷四八五、《清史列传》卷七二、沈元泰《章学诚传》、谭献《国子监典籍会稽实斋章公传》、胡適《章实斋先生年谱》。 章学诚 1738—1801字实斋,浙江会稽人,著名史学家、思想家。章学诚在十五六岁时即喜好史书,曾根据《左传》、《国语》的内容,分为纪表传志几门类,写了《东周书》将近一百卷。二十岁以后,饱览史籍,更开拓了自己的眼界。乾隆四十三年(1778)中进士,任为国子监典籍,后多次任地方各书院讲习。在此期间,他和当时的学者名流朱筠、洪亮吉等多有交往,彼此间对学术问题互相诘难。五十七岁以后,他退居家乡,专门从事著述。他的著作以文史理论为主,以《文史通义》、《校雠通义》为最著名。在《文史通义》中,他大胆地提出了“六经皆史”的观点,认为“经”书并非像儒家推崇的那样尊贵,只不过是“政典”文献而已。此外,他还主持修纂了不少地方志书,在体例上颇多创新,文笔上也谨严翔实,很受时人称赞。 |
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