| 常识 | 穷理尽性 |
| 释义 | 穷理尽性宋理学家提倡的道德修养的方法。源出《易·说卦》：“穷理尽性以至于命。”意谓“穷极万物深妙之理，究尽生灵所秉之性”（唐孔颖达疏），以卜知命之短长、吉凶。北宋张载主张以“穷理为先”，认为穷极万物之理，才能尽己之性，又尽人之性，以致于尽万物之性。二程则认为，人物之性都包含着“天理”；“穷理”和“尽性”不能分别，宣称“才穷理便尽性，尽性便至命，……理、性、命一而已”（《河南程氏遗书》第十一）。主张“学者不必远求，近取诸身”，养心主静，即可达到“至诚”境界。 穷理尽性隋王通在道德修养上的观点。语出《易·说卦》：“穷理尽性以至于命。”王通认为：“予谓周公之道，曲而当，和而恕，其穷理尽性以至于命乎！”（《中说·周公》）又说：“乐天知命，吾何忧？穷理尽性，吾何疑？”（《中说·问易》）并认为“穷理尽性以至于命”三者的顺序应是，先“知命”，再“穷理”，后“尽性”。要穷理，先要学《易》，用《易》来穷理。“不学《易》，无以通理。”（《中说·立命》）而要学《易》穷理，又必须先“知命”。所谓“命”，是指事物发展变化的客观必然性。“命之立也，其称人事乎！”（同上）“知命”，也就是“知人事”。认为必须先知人事之“命”，然后才能穷理，穷理就自然能尽人性。即尽人的仁、义、礼、智、信五常之本性。还由此提出“正其心”（《中说·事君》）的要求。首先倡明“人心”、“道心”的矛盾，以及防止“人心”泛滥，以扩充“道心”即“君子思过而预防之”（《中说·问易》）的道德修养任务。王通这一观点，对宋明理学的修养方法的形成与发展，具有重要意义。 |
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