| 常识 | 程颐 |
| 释义 | 程颐（1033—1107）北宋洛阳（今属河南）人，字正叔，世称伊川先生。程颢弟。皇祐时，任太学学职。治平、元丰间，大臣屡荐，不仕。哲宗初，以司马光等荐，历任秘书省校书郎、崇政殿说书、管勾西京国子监。绍圣间，因政见不合，削籍送涪州（今重庆涪陵）编管。徽宗即位，移峡州。不久，复官返洛，致仕卒。嘉定中谥“正”。与兄颢同学于周敦颐，思想学说基本一致。在认识“天理”的方法步骤上，颇强调由外界的格物，以达到致知的目的。世称程颢为“大程”，程颐为“小程”，合称“二程”，有《二程全书》行世。 程颐（1033—1107）北宋哲学家、教育家。字正叔。洛阳（今属河南）人，人称伊川先生。官至崇政殿说书。反对王安石新政。哲宗时被列为奸党贬至四川涪州，从事讲学和著述活动达三十余年，与兄颢学于周敦颐，同为理学奠基人，世称“二程”。在哲学上以“理”为最高范畴，把事物的规律抽象化、绝对化，使之成为独立的精神实体。提出“天下只有一个理”，“万物皆只是一个天理”（《遗书》卷二），认为宇宙本原的“理”是唯一的（即天理），而具体事物的分殊之“理”只是“天理”所照的结果，“天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理”（《遗书》卷十八）。又说“一物之理即万物之理”（《遗书》卷二）。认为“理”是“体”，为“万物之源”。而具体事物现象“器”则是“理”所表现出来的“用”。说：“至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间。”（《易传序》）“理”永恒长存，是第一性的，客观事物“器”是第二性的。具有明显的客观唯心主义倾向。在认识论上提出先天的“气禀”决定人的智愚，“才禀于气，气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚”（《遗书》卷十八）。认为“理”是人内心所固有的，因被外物所惑，使“理”、“心”不能会之为一，主张通过反躬内求，以“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法，悟得“天理”，获得知识。说：“致知在格物，非由外铄我也，因物有迁，迷而不知，则天理灭矣，故圣人欲格之。”（《遗书》卷二十五）强调“不求于内（心）而求于外，非圣人之学也”（同上）。根据《大学》“物格而后知致”，提出自己的“格物致知”说。说“格，至也。物，事也。事皆有理，至其理，乃格物也”（《二程外书》卷二）。认为格物即是穷理，即穷究事物之理，而最终达到所谓豁然贯通，就可以直接体悟天理。其格物穷理受禅宗影响，主张“随事观理，而天下之理得矣”（《遗书》卷二十五），强调只在任何一事或一物上穷得理，不是要把天下所有的事物都一一穷尽，因一理即万物，“如千蹊万径，皆可适国，但得一道入是便可，所以能穷者，只为万物皆是一理”（《遗书》卷十五），否定了客观世界各事物自身所具的特殊规律。但在具体认识中又强调闻见是穷理的必由途径，认为“知见不可屏，而思虑不可息也”（《二程粹言·论道篇》），包含一些合理因素。提出“随时变易，乃常道也”（《程氏易传·恒卦》），“消长相因，天之理也”（《程氏易传·复卦》），肯定了事物运动的普遍性和永恒性。认为事物“极而必反”是“理之常也”。还提出“理必有对待”的命题，指出“有上则有下，有此则有彼，有质必有文，一不独立，二则为文”（《程氏易传·贲卦》）。看到矛盾的普遍性，承认事物的矛盾是“生生之必也”（同上），为事物变化的根源。在伦理观上，认为“上下之分，尊卑之义，理之当也”（《程氏易传·复卦》），“父子君臣，天下之定理”（《遗书》卷五），认为阶级之尊卑，长幼之上下的矛盾双方不能转化。人性问题上，提出“性即理也”，认为人本性所禀受的是理，性无不善，人之所以有善与不善，是由于“才”的不同。“才”由“气”而来，气有清浊不同，故“才”也有善与不善之分。认为“论性不论气不备，论气不论性不明”。主张严辨义利、理欲之分。认为讲“利”有二害，一是“欲利于己，必损于人”（《经说》卷六），二是“忘义理，致怨仇”。因而“凡有利心便不可”（《遗书》卷十八）。但又认为“仁义未尝不利”（《遗书》卷十九），主张“以义为利”，“以仁为利”。以“人心”为“私欲”，“道心”为“天理”，提倡“存天理，灭人欲”。竭力为封建名教纲常辩护，认为寡妇再嫁是大逆不道，说：“饿死事极小，失节事极大”（《遗书》卷二十二）。在美学思想上将文与道相对立，提出“文以害道”的观点。认为“凡为文，不专意则不工，若专意则志局于此，又安能与天地同其大也”（《遗书》卷十八）。否定诗的社会价值和审美价值。指责杜甫“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”的诗句，谓“如此闲言语，道出做甚？”（同上），把诗文与人格的审美修养完全对立起来。又区分“文章之学”与“儒者之学”，认为“欲趋道，舍儒者之学不可”（同上）。指出“今为文者，专务章句，悦人耳目”（《二程语录》）。把文学活动的审美愉悦，视为妨碍对“道”的追求。程颐与其兄颢的学说，后为南宋朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。有《易传》、《颜子所好何学论》等，后人将他与程颢的著作合编为《二程全书》。1981年中华书局校勘出版《二程集》。 程颐（1033—1107）宋理学家。字正叔，人称伊川先生。河南府洛阳（今属河南）人。早岁与兄颢同受学于周敦颐。仁宗嘉祐间游太学，为胡瑗所识拔，授以学职。熙宁中与颢在洛阳设馆授徒，从学者日众，世称洛学。哲宗初，以司马光等荐，入为崇政殿说书。绍圣间坐元祐党人放归田里，四年送涪州编管。徽宗即位，移峡州，旋复官。崇宁元年，党论再起，列名元祐党籍碑；五年，党禁稍解，复宣义郎，致仕，次年病卒。理宗淳祐元年封伊阳伯，从祀孔庙。与兄颢同为理学奠基人，以理为宇宙本体，主张正心持敬，格物致知，所论与颢有别，下开朱熹客观唯心论之体系。作风刚毅严肃，重分析思辨，亦与乃兄异趣。在文学上倡重道轻文之论，以为“有德者必有言”，反对刻意为文，斥之为“玩物丧志”，进而提出“作文害道”之说：“今为文者，专务章句，悦人耳目；既务悦人，非俳优而何？”（《二程遗书》卷一八）。著作收入《二程全书》。生平事迹见朱熹《朱文公文集》卷九八《伊川先生年谱》、《宋史》卷四二七。 程颐 1033—1107北宋理学家。字正叔，世称伊川先生，河南洛阳人。年十八，上书，请天子去世俗之论，以王道明心、吕希哲首先师事之。治平、元丰间，屡召不赴，从事讲学著述三十余年。反对王安石新法。哲宗初，召为秘书省校书郎，擢崇政殿说书。出管勾西京国子监。绍圣中，被列为奸党贬至涪州(今属四川)。徽宗即位，徙峡州。后复官，崇宁间又罢。年七十四而卒，谥曰正。颐曾学于周敦颐，与其兄程颢为宋代理学奠基人。人称“二程”。他把“理”作为哲学最高范畴，宇宙本体，建立了“格物致知”、“格物穷理”的认识论。在人性问题上，提出“灭私欲，存天理”。他与兄程颢一起，完成了儒学向哲学化、抽象化的理学过渡，所作《伊川易传》，标志着理学的成熟，二程的学说，被朱熹所继承和发展，也称“程朱学派”。著有《易传》、《颜子所好何学论》等。后人编有《二程全书》。 |
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