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常识	神灭论
释义	《神灭论》中国无神论史名篇。南朝齐梁范缜著。提出“形质神用”的正确命题，认为人的精神只是形体所发生的作用，而形体则是精神所从属的实体。精神不能离开形体而独立存在，“形存则神存，形谢则神灭”。并以“刃利之喻”，谓“形之于质，犹利之于刃”，“舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在！”该论代表了中国古代无神论形神观的最高水平，为中国思想史上反对佛教“神不灭”论的最有贡献的文献之一。文章抨击了“浮屠害政，桑门蠹俗”的事实，指出佛教流行，致使“家家弃其亲爱，人人绝其嗣续”。收入《弘明集》、《梁书》等。 神灭论篇名。南朝齐、梁间范缜著。发表于南朝梁天监六年（507）。本文自设宾主，通过问答诘辩，阐述“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也”的思想，故名。全文以“质用统一”为理论基础，坚持“形神相即”，反对“形神相异”，强调人的精神只是形体所发生的作用，而形体则是精神所从属的质体，“神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利”，舍刃无利，离形无神，心神既无，佛自不有。提出人之质有知，木之质无知的命题，认定精神是人体所特有的属性，将心理活动建立在生理的基础上，否定思维作用的基础是灵魂。区分了人的生理器官的不同功能，以及知觉和思维的不同特征，以“知即是虑；浅则为知，深则为虑”，阐明思维不能离开感觉而存在，驳斥了“虑体无本”之说。揭露了佛教病民害国的罪恶。是论出，朝野哗然，梁武帝为此下诏，亲自批驳，并动员王公朝贵六十余人进行论难。其中，萧琛和曹思文分别作《难神灭论》，或以“形神有二”，或以儒家权威，予以诘责。范缜“辨摧群口，日服千人”，对当时的反佛斗争起了积极的影响。收入《梁书·范缜传》和《弘明集》卷九。
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