| 常识 | 礼运注 |
| 释义 | 《礼运注》近代康有为撰。自叙称成书于清光绪十年（1884），近人或谓约撰于光绪二十三年（1897）。间采西方进化观念，融合今文《春秋》的公羊三世说，对《礼记·礼运》篇分条评注，阐发“孔氏之微言真传”，并断之己意，以作维新改良的理论依据。对“元”的界说是：“太一者，太极也，即元也”，以此说明“元”是“无形以起，有形以分，造起天地，天地之始”。称“灵魂”为“性”：“知气者，灵魂也，略同电气，物皆有之，而团聚尤灵而有知，亦曰性”。因而人一旦失去“知气”（灵魂），就失去人之为人之“性”，即“不得为人”。指出“读至《礼运》，乃浩然而叹曰：孔子三世之变、大道之真在是矣，大同小康之道，发之明而别之精，古今进化之故，神圣悯世之深在是矣。”推崇《礼运》所称“大道之行也，天下为公”的理想境界，指出“今者中国已小康矣，而不求进化，泥守旧方，是失孔子之意，而大悖其道”。批判守旧者“永因旧历而不更新”，“其害且足以死人”。同时强调三世进化只能“循序而行”，不能“躐等”。认为“礼”是为了适应和调节人情人欲而设立，“制礼者，穷人情之大本”；“盖人道全在仁乐顺，而礼义乃其桥梁舟车也”。反对“孔子为无神教”的观点。现有将此书与《孟子微》、《中庸注》合集出版单行本。收入《康有为全集》。 礼运注书名。近人康有为撰。一卷。康氏认为《礼记·礼运》篇中描绘的天下为公的大同社会，不仅是孔子的理想，且是他力倡改良变法的依归。乃间采西方资产阶级社会契约论、庸俗进化论、空想社会主义诸说，分条加注。称中国二千年来的封建社会为“小康升平世”，倡言惟有变法，实行君主立宪，才能由小康进入大同。并声称泥守旧方，不求进化，即失孔子之意，且足以灭种。意在用今文经学作政治宣传。此书自序于光绪十年（1884），当已成书。刊行于1913年。近人或谓成书在光绪二十三年左右。 |
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