| 常识 | 礼论 |
| 释义 | 《礼论》《荀子》篇名。认为“礼”为“先王”调节人们欲望、避免争乱而制定的“度量分界”，其主要内容是“养”（养人之欲）和“别”（贵贱有等）。强调礼是衡量一切的最高标准，治国的根本，“人道之极”，“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。认为“礼”对人性有导化和矫饰作用，强调衣冠服饰和声乐颜色等，都要符合“礼”的规定。人如能以礼为行为规范，通过道德涵养和审美活动，就能收到“化性起伪”的效果。还认为“礼”是万世不变的法则，决定宇宙万物的变化。在美学上提出“无伪则性不能自美”的命题。从人的感情欲望来说，人性本恶，不能成为美，只有通过后天的教育和伦理道德的修养，才能使人性从恶转化为善，实现人格之美。审美活动合于“礼”，才能体现贵贱之别。 《礼论》北宋李觏著。共七篇。完成于宋明道元年（1032）。系作者在研读《周礼》后而作。集中论述礼的内容、结构，以及道德与上层建筑其他部分的关系，发展了自荀子以来的儒家“礼论”。认为礼、乐、刑、政、仁、义、智、信八者，“是皆礼也”。其中，乐、刑、政，“礼之支也”；仁、义、智、信，“礼之别名也”。而“饮食，衣服，宫室，器皿，夫妇，父子，长幼，君臣，上下，师友，宾客，死丧，祭祀，礼之本也”。并论述礼、乐、刑、政与仁、义、智、信的关系。前四者为“法制”，后四者为道德。认为有道德，“然后有法制”，“无法制”，则道德也“不得以见”。“备其物，正其法，而后仁、义、智、信炳然而章矣。”还探讨礼的起源，认为礼是“顺人之性欲而为之节文者也”，也是因夫妇不正、父子不亲、长幼不分等混乱的社会关系而“为之节文者也”。但又认为这些皆由圣王而作。文章所述人性论观点，未脱韩愈“性三品”之说。编入《直讲李先生文集》。 《礼论》北宋王安石著。从自然人性论出发，以为礼“其制虽有以强人，而乃以顺其性之欲也”。人性中自有为礼的心理根据；祖猿之形虽与人相似，但其“天性无是而可以化之使伪”，不可能“绳之以尊卑而节之以揖让”。批评荀子“化性起伪”说，认为“荀卿之不知礼也”。但也肯定其合理之处，即可以使人“为尊者劳”，“为长者让”，“诎其放傲之心，逆其嗜教之性”。编入《王文公文集》。 礼论《荀子》篇名。旨在论述礼的起源和作用，故名。认为“礼”是区别富贵贫贱长幼的规范，用以确定等级名分，维持社会安定，“先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求”。宣称人们的社会生活不可无“礼”，“礼者，人道之极也”，为治国的根本，故“天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危；从之者存，不从者亡”。又将礼与道、法相联系，认为“礼”是社会的根本准则。 |
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