| 常识 | 礼治 |
| 释义 | 礼治春秋战国时期儒家主张以礼治国，故名。与“法治”相对。《左传·桓公二年》：“礼以体政。”天子、诸侯、大夫、士，“名位不同，礼亦异数”（《左传·庄公十八年》）。要求贵族各依其位遵守礼之规定，不得僭越，以协调内部关系。孔子大力提倡礼治，把统治者守礼与治民相联系，并把礼之适用范围从贵族扩大到被统治者。认为“上好礼，则民易使也”（《论语·宪问》），“道之以德，齐之以礼，（民）有耻且格”（《论语·为政》）。荀子把礼理解为人类物质欲求之“量度分界”，作出“故人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁”（《荀子·修身》）的论断。 礼治以礼来维持统治。“法治”的对称。周代实行礼治，西周末年，礼治遭到破坏。孔子提倡礼治，强调：“克己复礼为仁”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》），但也认为应对周礼有所损益。此后，礼治为儒家的重要政治主张。《礼记·礼运》：“礼者，君之大柄也。所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。”战国末荀子也说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”（《荀子·修身》）但他提出：“礼者，法之大分”（《荀子·劝学》），赋礼以法的含义。 |
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