| 常识 | 礼乐 |
| 释义 | 礼乐礼与乐的并称。礼，泛指中国奴隶社会和封建社会等级制的社会规范和道德规范。乐，指礼仪活动中的诗歌、音乐、舞蹈。儒家十分重视礼乐。孔子已将“礼乐”并称用来概括周代的典章制度和文化教养活动。提出“礼乐不兴，则刑罚不中”（《论语·子路》），将礼乐作为对百姓进行教化的重要内容，认为君子修身必须学习礼乐，礼乐能使人成为人格完满的“成人”。“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可为成人矣。”（《论语·宪问》）学习礼乐不能仅仅满足于形式：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》）离开“仁”的原则，礼乐不过是一个空洞的形式：“人而不仁，如礼何；人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）强调“乐”须以“礼”为本，合于“礼”的“乐”才是真正的“乐”，否则就是“淫乐”。荀子亦提出“先王贵礼乐而贱邪音”，“乐行而志清，礼修而行成”（《荀子·乐论》），强调以礼导乐，乃是先王的“立乐之方”。《礼记·乐记》则从礼、乐的产生及社会职能上阐述了两者不可偏一。“王者功成作乐，治定制礼”，“作乐以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣”。认为礼与乐虽有区别，“乐者为同，礼者为异”，“乐由中出，礼自外作”，但两者作用一致，“礼乐刑政，其极一也”，“礼乐皆得，谓之有德”（同上）。《礼记》还进一步阐述了礼乐相成的思想，“达于礼而不达于乐，谓之素；达于乐而不达于礼，谓之偏。”（《礼记·仲尼燕居》）与儒家不同，墨家则从“节用”原则出发，指责儒家“繁饰礼乐以淫人”，“弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪”，“其道不可以期世，其学不可以导众”（《墨子·非儒下》）。法家从实用功利出发，也对礼乐采取否定态度，韩非称“好五音”为导致国家衰败的“十过”之一，认为儒家的繁文缛节之礼，是颠倒了“貌”与“实”的关系，“礼繁者实心衰也”（《韩非子·解老》）。自汉董仲舒以后，随着儒家思想居于统治地位，礼乐并举遂成为对后世有重要影响的思想。 |
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