| 常识 | 知止 |
| 释义 | 知止明黄绾用语。语出《明道编》。意为人具有把握道德主体自觉自为的能力，以培养这种品德为心性修养的目的。黄绾以“艮止”和“执中”分别为《周易》和《中庸》的微言要旨，倡“艮止、执中”之学。黄绾认为：“孔子始终万物，莫盛乎艮”，立“艮止”为学的，说：“吾学之要，在于知止。‘止’自字之义，本于《易》之《艮》。《艮》之义，原于伏羲、文王，而发于孔子。孔子曰：艮其止，止其所也，此知其所，则气理兼备，替用俱全，圣学之本在此矣。”他学易经历了少年时的观卦、考图、玩辞、绎义，中年将义理运用于人情事故，反修诸己，穷理尽性，终于得出“艮止”之学，其大意为人具有道德修养的主动性，是主体自为的。他说：“理在于我，性在于我，天在于我，命在于我，无容穷于我，无容尽于我，无容乐于我，无容知于我，乃一而无二矣。……惟艮其止，止于其所，时止而止，时行而行。”他虽曾崇理学且极力为阳明心学辩护，晚年转向批评宋明理学包括王阳明心学以及王畿等王门后学，斥其流于“禅学”，试图以“艮止”、“执中”之实学匡救其弊。 知止清彭绍升的认识论命题。见其所著《读古本大学》。坚持王守仁良知说，认为“知本则知止”，人认识的任务就在于恢复“良知”、“良能”，“去其所本无，还其所固有”。又用佛教的观点，对“知止”进行阐释和规定，认为“知止”的基本内容就是“空诸所有”，即外观无物，内观无意，既否定客观世界，也否定主观世界。“故道莫先于知止，知者明德之所著察，止外无知，知外无止。止外无知，是谓知本，知外无止，是谓知至。知至云者，外观其物，物无其物；物无其物，是谓格物。”又说：“内观其意，意无其意；意无其意，是谓意诚。进观其心，心如其心，是谓正心。”（《读古本大学》）无论外观、内观、进观，无论物、意、心，所要求的都是空无。认为“知止”的目的，就是“正心”，“正心”的任务就是“以身还身，以家还家，以国还国，以天下还天下。不役其心，不动于意，不由于物，是谓身修、家齐、国治、天下平”（同上）。 |
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