| 常识 | 知 |
| 释义 | 知官制用语。初为兼官形式之一，即以他官暂时主持某一官署事务。亦称权知、掌知、监知、知某事等。唐代以佐官代理长官亦用此称。宋代派遣中央官员主持州、军、县等地方事务，多用此称，为“差遣”（即实际职务）形式之一。后世遂入衔，成为正式官称。 知有知识和认识能力两种含义。《左传·昭公十年》已提出：“非知之实难，将在行之。”《尚书·说命中》：“知之非艰，行之惟艰。”战国荀子认为人具有感知的能力，在与外界接触过程中获得知识，“所以知之在人者，谓之知，知有所合谓之智”（《荀子·正名》）。又指出：“凡以知，人之性也，可以知，物之理也。”（《荀子·解蔽》）承认人有认识客观事物之理的能力。后期墨家认为知识在于人能正确反映所见的客观之物。《庄子·庚桑楚》也说：“知者，接也”，有同样的意思。东汉王充提出“知物由学，学之乃知，不问不识”（《论衡·实知》），强调后天的学习为知识的来源。三国魏王弼提出“不行而虑可知”，说：“得物之致，故虽不行而虑可知也；识物之宗，故虽不见而是非之理可得而名也”。（《老子注·四十七章》）还说：“如其知之，不须出户；若其不知，出愈远愈迷也。”（同上）北宋张载将知识分为“见闻之知”和“德性之知”，把两者的关系对立起来。他说：“见闻之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于见闻。”（《正蒙·大心》）承认一般的感性知识来源于“物交”，但否认“见闻”为理性（德性）知识的基础。程颐以为知识是先天固有，与生俱来的，“知者吾之所固有”（《遗书》卷二十五）。南宋朱熹也说：“知者吾心之知”（《答江德功》），但又说：“知，谓说其事之所当然”（《四书章句集注》），把知识作为对事物“所当然”的道理或规律的认识。明王守仁认为知识是主观自生的东西，“心之灵明是知”（《传习录》上）。明清之际王夫之确认知识不是先天固有，而是来自后天的见闻活动，“原知见之自生，资于见闻”（《思问录·内篇》）。清颜元提出“知无体，以物为体；犹之目无体，以形色为体”（《四书正误》）。近代魏源认为“及之而后知，履之而后艰，乌有不行而知者乎”（《默觚·学篇二》）。对知的性质和来源作了唯物主义的理解。 |
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