| 常识 | 理气合一 |
| 释义 | 理气合一明魏校用语。语出《体仁说》。意为理与气是相互配合的关系。他继承和发展了朱熹的理本论和理一分殊说，认为“理者气之主宰”，“通宇宙全体，浑是一理，充塞流行，随气发用，在这里便该得如此，在那里又该得如彼，千变万化不同。”他提出：“理气合则一，违则二。”他以季节为例，春天温和秋天严凝就是理气合，否则就是理气违。他还说：“理非别有一物，只就气该得如此便是理。理本该得如此，然却无为，其能如此处，皆气为之也。然气运不齐有不能尽如此处。”“理气合一，则理即是气，气即是理，昭乎不分，孟子所谓‘配’也。气与理违，则判而二矣。若谓气即是理，只好说善底一边，那恶的一边，便说不去矣。”（《明儒学案·崇仁学案三》）他不赞同余子积秉承先儒的分天地气质之性说，以此为“分作两截说了”，并探究原因是“论性之误，正坐理气处见犹未真耳。”（《复余子积论性书》）黄宗羲《明儒学案》批评魏校将“理也，气也，心也，歧而为三”，“若先生之言气之善恶无关于理，理从而善之恶之，理不特死物，且闲物矣。” 理气合一明清之际黄宗羲的命题。针对程朱的理气说，主张“天地万物同体”。认为“气”是构成天地万物的唯一实体，超越于“气”之上或之外的实体是根本不存在的。“天地之间只有气，更无理，所谓理者，以气自有条理，故立此名耳。”（《明儒学案·诸儒学案中四案语》）认为“理气之名，由人而造。自其浮沉升降者而言，则谓之气；自其浮沉升降不失其则者而言，则谓之理。盖一物而两名，非两物而一体也”（《明儒学案·诸儒学案上二案语》）。气是一物，理不是一物，理气统一，气是理的基础，理从属于气。二者不可截然分开，亦无先后可言。 |
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