| 常识 | 理势必至 |
| 释义 | “理势必至”明王廷相的历史哲学命题。针对朱熹在历史观上把“理”与“势”分成“两片”的观点，把“理”这一概念引进历史观，用以说明历史发展的规律性，并以“势”这一概念来解释人类社会历史发展现象。“势”，是指人类社会发展过程中的客观必然趋势。王廷相以“势”的观点来说明社会历史现象，解释“孟子之道不得行于战国，岂皆齐、梁之君之罪哉？亦其势然尔。当是时，秦为富强之国，其民勇于战斗，视山东之国，不啻什之二矣。六国之合纵，亦岂其势之得已哉？”“秦人一出，而六国之人皆动。当是时也，民求免于死亡困苦，不可得矣。虽有圣王不忍之心，仁义之政，安所从而施之？故曰势之不可为也。”（《慎言·保傅》）认为“世道日文”，社会大兴琼宫瑶台和金石丝竹，并非“帝王之所尚”，而是“日趋之势”（同上）所决定。他还认为社会“危乱乃积势而然”，要想拯救社会危乱，不能依靠“正人心”之法。说：“势已抵于危乱，非素负节义、才足拨乱不能返。及变而始正人心，儒之迂者乎！”（《雅述》下）又进一步讨论“理”与“势”的关系。认为势的发展是由理这个事物发展的内在规律在起作用。因此，理与势不可分开。由此进一步提出“理势必至”和“理因时致宜”的论点。他论证“理势必至”思想说：“民苦思乱，乱久思治，治则思休，乃理势必至之期也。汉惠高后之际，奚有先王经国之谋以施诸世？而天下晏然，刑罚罕用。直以海内脱战争之苦，遂生养之计，故上下乐于休静耳。由是观之，有国者恶用苦民为哉？”（《雅述》上）他论证“理因时致宜”思想说：“儒者曰：‘天地间万形皆有敝，惟理独不朽’，此殆类痴言也。理无形质，安得而朽？以其情实论之，揖让之后为放伐，放伐之后为篡夺；井田坏而阡陌成，封近罢而郡县设。行于前者不能行于后，宜于古者不能宜于今，理因时致宜，逝者皆刍狗矣，不亦朽敝乎哉？”（《雅述》下）王廷相的“理势必至”和“理因时致宜”的思想，反映出已初步认识到在历史发展的客观趋势中包含有规律性。 |
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