| 常识 | 王通 |
| 释义 | 王通①（584—618）隋绛州龙门（今山西河津）人，字仲淹。隋秀才高第，官蜀郡司户书佐、蜀王侍读。大业时弃官退于河、汾间，以著书讲学为业，撰《十二策》、《续六经》等，均已亡佚。门徒甚广。主张儒、佛、道三教合一，但以儒学为主，以“明王道”为己任，欲重振孔子之学，当时有“王孔子”之称，后世有“河汾道统”之誉。死后门人谥文中子。子福郊、福畤仿《论语》，据门人所记通生前言论，以问答形式整理成《中说》（即《文中子》）一书。②元胶州高密（今属山东）人。王国昌子。世祖时，袭爵为左卫亲军千户，从攻宋。后任侍卫亲军千户、佥左卫亲军都指挥使等职，屯田瓜、沙等州。武宗时，总京城卫兵。后任屯储卫亲军都指挥使，镇海口。病死。③（？—1452）明湖广咸宁（今属湖北）人，字彦亨。金乡侯王真之子。“靖难”之役中，袭职为都指挥使，转战有功，累进都督佥事。成祖即位，封武义伯。督建长陵，进封成山侯。屡从成祖北征。仁宗时掌后军都督府，加太子太保。宣德初，以征夷将军主持交阯军事，屡战失利。后与黎利盟，退兵广西。还京后，以群臣交劾系狱。正统初得释。景帝立，起为都督佥事，守京城。卒于官。 王通（584—617）隋哲学家。字仲淹。绛州龙门（今山西河津）人。门人私谥“文中子”。幼从父王隆学业，后又广学儒家经典。隋仁寿三年（603）西游至长安，见隋文帝，上《太平策》，不见用，退居河汾之间，授徒著述为业，有弟子千余人，时称“河汾门下”。模拟六经，著《续书》、《续诗》等，又仿《论语》，敷衍为《中说》，又名《文中子》。并以儒宗自居，认为“如有用我者，吾其为周公所为乎”。主张儒、佛、道“三教于是乎可一矣”（《问易》），但仍以儒学为主。认为天、地、人为“三才”，但又认为“夫天者，统元气焉，非止荡荡苍苍之谓也；地者，统元形焉，非止山川丘陵之谓也；人者，统元识焉，非止圆首方足之谓也”（《立命》），相信有“天神”、“地祇”。认为治乱、穷达、吉凶都有命，命“稽之于天，合之于人”（《问易》），“君子畏之”（《立命》），但又认为吉凶祸福，惟人自召，“召之在前，命之在后，斯自取也”。在知行问题上，提出“有行而至者，有不行而至者”。重视文学艺术的教化作用，提出学必“贯乎道”，文必“济乎义”（《天地》）。对文艺审美作用表示轻视，认为艺术技巧方面的讲求均属“末流”。评论作家作品多从政治和修身角度出发，对南北朝著名作家持否定态度，表现出强烈的功利要求。有《中说》（即《文中子》）十卷，系门人所记其言行，或疑为其弟王凝之子福峙依并时事，附益而成。 王通（584—617）隋思想家。字仲淹。绛州龙门（今山西河津）人。曾游长安，后退居河汾间，聚徒讲学。死后门人私谥“文中子”。平生以儒家道统自居。论文重贯道济义和言理，要求“上明三纲，下达五常”（《天地篇》）；而风格则以简约典则为上。既无取四声八病的苛求，又不满谢庄、王融等人的纤琐夸诞。至以“诗者民之情性也，情性能亡乎？非民无诗，职诗者之罪也”（《关朗篇》），认识到真诗在民间。有《元经》并多种著作，皆佚。仅存《中说》十卷，为门徒补充整理而成。生平事迹散见于《旧唐书》卷一六三、卷一九〇、卷一九二，《新唐书》卷一六四、卷一九六、卷二〇一。 王通 584—617隋朝哲学家、文学批评家。字仲淹，绛州龙门(今山西河津县)人。书香世家，为初唐王勃祖父。曾任蜀郡司户书佐，蜀王侍读。仁寿三年(603)，西游长安，献《太平策》十二策。隋文帝颇赏识，为朝臣疑忌。大业末，返归乡里，聚徒讲学，执教自给，弟子众多，时称“河汾门下”。后朝廷屡召不出。卒后，门人私谥曰文中子。他适应全国统一形势，主张以儒家为立足点，儒佛道三教归一。同时，他从正统儒家思想出发，重道轻艺，重行轻文，批判六朝以来淫靡文风，主张“学者博诵云乎哉？必也贯乎道；文者苟作云乎哉？必也济乎义”(《文中子·天地篇》)。开中唐古文家“文以贯道”之先声。清刘熙载云：“荀子与文中子皆深于礼乐之意。其文则荀子较雄峻，文中子较深婉。”(《艺概》卷一《文概》)。曾编著《续诗》、《续书》、《易赞》、《礼论》、《乐论》、《元经》，时称“王氏六经”。今仅存《元经》十卷。另有《中说》十卷，亦名《文中子》，体例文字仿《论语》，杂证王通言行，由弟子薜收，姚义编缀而成，为其代表作。 |
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