| 常识 | 王弼 |
| 释义 | 王弼①（226—249）三国魏山阳高平（今山东邹城西南）人，字辅嗣。出身于经学世家。少有高名，通辩能言。曾任尚书郎。与何晏、夏侯玄等同开玄学清谈风气，史称“正始之音”。曾阐释《老子》、《周易》、《论语》，论述有无、本末、体用、一多、动静、言意、自然和名教等一系列哲学、政治观点及其相互关系，将日趋衰微的两汉经学，改造为偏重哲理的玄学。认为“道者‘无’之称也，无不由也”（邢昺《论语注疏》引），万物及其变化（末）皆由寂然不动的“无”（本）所派生，故谓“万物万形，其归一也，何由致一？由于无也”（《老子注》四十二章）。与何晏并为“贵无派”的创始人。好论儒道，尊孔子为圣人，称孔子已做到与“无”同体，而老子却还未摆脱“有”的境界，借以“援老入儒”，合儒道为一。肯定“贤愚有别，尊卑有序”的“名教”出于“自然”。提出“以君御民，执一统众”（《老子注》）的政治主张。宣传“言不尽意”，否认语言、概念能反映客观事物的真相。乐游宴，解音律，善投壶。因其“天才卓出”，每为时人所叹服。但颇以所长鄙人，故又为士人“所疾”。著有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》。另著有《论语释疑》，已佚，部分散见于皇侃《论语义疏》和邢昺的《论语正义》。②（1331—1394）明初凤阳（今属安徽）人。善用双刀，号“双刀王”。元末聚众保乡里，后率部投朱元璋。累官骁骑右卫亲军指挥使、大都督府佥事。洪武十二年（1379）以征西功封定远侯。二十一年从蓝玉出塞，为先锋，追元嗣主脱古思帖木儿至扑鱼儿海，尽获其辎重。二十六年召还，因言太祖年高将死，被杀。 王弼（226—249）三国魏玄学家，魏晋玄学的主要创始者之一。字辅嗣。魏国山阳（今河南焦作）人。汉末著名士族王粲的侄孙。少年即有盛名，好论儒道，通辩能言，曾与何晏、钟会讨论“圣人”有无喜怒哀乐问题，与荀融讨论《周易》大衍义等。深得当时名士的赏誉，何晏叹称“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！”（《三国志·魏书·钟会传》注引）遂以弼补台郎。弼善谈玄理，而事功亦非所长。正始十年（249）因事免官，后病故，死时年仅二十四岁。与何晏、夏侯玄等同开玄风，竞事清谈。对《老子》哲学中的“先天地生”的“道”和“有生于无”作了玄学解释。提出“万物皆由道而生”（《老子注·三十四章》），而“道者，无之称也”（邢昺《论语疏》卷七引《论语释疑》），认为万有统一于一个共同的最高本体——“道”或“无”。指出“无形无名，万物之宗也”（《老子指略》）。并指出“道”或“无”是无法用名、称去把握的，“名必有所分，称必有所由，有分则有不兼，有由则有不尽”（《老子指略》），说明名称概念总是就事物某一部分特征来反映事物的。把老子“有生于无”的思想引向以无为体，强调“贵无”而“贱有”，“天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也”（《老子注·四十章》）。因此“天地虽广，以无为心”（《老子注·三十八章》）。但又强调“无不可以无明，必因于有”（《周易·系辞上》韩康伯注引《大衍义》）；作为万物之宗的“无”，不能独立自明，必须通过“有”，才能从天地万物的存在上去明了“无”是万物之宗。并从本末、体用、动静、一多等关系来论证“以无为本”。提出“得意在忘象；得象在忘言”（《周易略例·明象》）的命题，“意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象”。并进一步强调，“忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言”，把“言”、“象”看做“得意”的障碍。其命题对后人力求通过具体物象以体会深奥意趣的美学思想及“意象”范畴的形成，具有重大影响。在“名教”与“自然”关系上，主张名教出于自然，以自然为本，以名教为末，反对把名教规范和自然本性对立起来。认为即使孔子也不能去自然之性，“遇之不能无乐，表之不能无哀”（《论语释疑》）。并认为只要符合“自然”、“无为”的原则，设官分职，那么“名教”则是完全必要的，以调和“自然”与“名教”。曾与傅嘏讨论孔老异同，说“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言所不足”（《三国志·魏书·钟会传》注引），认为孔子比老子高明，他口讲名教，实是“体无”。并提出圣人“以无为为君，不言为教，绵绵若存，而物得其真。与道同体，故曰同于道”（《老子注·二十三章》）。以援老入儒，融合儒道。反对何晏“圣人无喜怒哀乐”，认为圣人也有五情，“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物”（《三国志·魏书·钟会传》注引），圣人与众人的区别仅在于“应物而无累于物”（同上）。政治上则主张“治众者至寡”（《周易略例·明录》），“执一统众之道”（《论语释疑》），以维护君主、圣人的绝对统治地位。并提出一套防止邪恶的“举本息末”方法，认为“闲邪在乎存诚，不在善察；息淫在乎去华，不在滋章；绝盗在乎去欲，不在严刑；止讼在乎不尚，不在善听”（《老子指略》）。有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》等。1980年中华书局出版《王弼集校释》，首次汇集了王弼全部著作，并加以校释。 王弼（226—249）三国魏玄学家。字辅嗣。山阳高平（今山东邹城）人。王粲侄孙。十余岁即好《老子》。曾任尚书郎。持论以无为本，以有为末。认为“天地虽广，以无为心”，“将欲全有，必反于无”。一扫汉儒天人感应、阴阳象数之说，探究天地万物生成变化之理。曾注《老子》、《周易》等。著有《老子指略例》、《周易略例》等，析理精微，逻辑严密。近人刘师培谓其“文质兼茂，非惟析理之精也”（《中古文学史讲义》）。后人辑有《王弼集》。生平事迹见《三国志》卷二八。 王弼 226—249字辅嗣，魏国山阳(今河南焦作)人。三国时魏玄学家。王弼自幼聪慧，十几岁时喜欢《老子》之学，通辩能言。未弱冠便得当时的名流傅嘏、裴徽等人的赞许。吏部尚书何晏见到王弼，感叹地说：“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！”(《三国志》卷二十八》正始中，善论纵横的刘陶，是当时人们所推崇的，但每次与王弼论辩，常常被王弼所屈。王弼与何晏均主张“以无为本”倡“贵无论”，为当时玄学代表人物。著有《周易注》、《老子注》。 正始十年(249)秋，王弼遇瘟疫卒，时年二十四岁。 |
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