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常识 王国维
释义
王国维（1877—1927）浙江海宁人，字静安，一字伯隅，晚号观堂。清末秀才。初至上海时务报馆掌书记事，后赴日本留学，习自然科学并研究哲学、心理、伦理学等，深受德国叔本华与尼采的思想影响。试图以康德哲学解释中国传统哲学之“性”、“理”等范畴。光绪二十九年（1903）起任通州、苏州等地师范学堂教习。中年主攻文学，撰有《人间词话》及《宋元戏曲史》等。其观念糅合有叔本华悲观主义、尼采天才论以及王氏本人崇奉自然之艺术观。辛亥革命后，随罗振玉东渡日本，1916年回国。自1913年起，从事考订中国古代史料、古文字学、音韵学等，尤致力于甲骨文、金文以及历代石经的考释，均卓有成绩。他主张以地下史料参订文献史料，同时提出以实物与文献互证的史学研究方法，对史学界有较深的影响。撰有《胡服考》、《毛公鼎考释》、《汉代古文考》、《魏石经考》，以及《周开国年表》、《殷卜辞中所见先公先王考》、《续考》、《殷周制度论》等。1919年后致力敦煌所出唐写本、西北史地、唐宋尺度的研究，先后撰成《唐写本敦煌县户籍跋》、《西域井渠考》、《记现存历代尺度》等。1921年夏，辑辛亥后重要论著成《观堂集林》，1923年刊行，为国内外学术界所重视。同年夏，任清逊帝溥仪南书房行走。1925年任清华学校国学研究院导师。其间致力古器物、西北地理、蒙古史研究，撰《散氏盘考释》、《古史新证》、《鞑靼考》、《辽金时蒙古考》等文。1927年夏，自沉于颐和园昆明湖。王氏遗著，有罗振玉汇辑的《海宁王忠悫公遗书》和赵万里等重订的《海宁王静安先生遗书》。
王国维（1877—1927）现代学者。字静安，一字伯隅，号观堂。浙江海宁人。清光绪秀才。光绪二十四年（1898）任上海《时务报》记者，进“东文学社”学习日文。光绪二十七年去日本，入东京物理学校。次年回国主编《教育世界》，并在上海南洋公学、南通师范、苏州师范等校任教。辛亥革命后任北京大学、清华国学院导师，又被逊帝溥仪任为南书房行走。1927年自沉于北京颐和园昆明湖。主张为学术而学术，提出“学无新旧，无中西也”（《国学丛刊序》），应把新旧、中西的学术相贯通。一生“为学三变”：早年醉心西学，钻研哲学；后又觉得“哲学上之说大都可爱者不可信，可信者不可爱”（《静安文集续篇·自序二》），于是转而研究文学艺术；晚年又“尽弃前学专攻经史”。在哲学上，推崇康德、叔本华和尼采。欲借叔本华之言“抨击儒家之学”。受康德先验论影响，认为时空、因果律、充足理由律等都是“先天中预定之者也”（《释理》）。又以叔本华的唯意志论为据，认为人性的本质只是“欲望”，“生活之本质何？‘欲’而已矣。欲之为性无厌，而其原生于不足。不足之状态，苦痛是也”（《红楼梦评论》）。其《论性》、《释理》、《原命》等文，对中国哲学史上的“性”、“理”、“命”等范畴作了分析批判，提出了新的见解，如指出“理”有“理由”和“理性”二义，“理”的二义有认识论意义，而无形而上学和伦理学意义，以此厘清传统哲学的概念。为国内介绍西方美学思想的首倡者。认为人只有“惟美之物，不与吾人之利害相关系”（《叔本华之哲学及其教育学说》），才能解脱。认为艺术可以担负“描写人生之苦痛”，并指明“其解脱之道”的任务。《红楼梦》之所以是“宇宙间一大著述”，就在于它“以生活为炉，苦痛为炭，而铸其解脱之鼎”（《红楼梦评论》）。环绕超利欲这一基本观念，阐发了“古雅”说、“游戏”说、“境界”说、“天才”说。认为“古雅”与“今俗”相对待，“今俗”与现实的利欲密切有关，“古”是对“今”的解脱。“雅”是对“俗”的解脱，两者都是对利欲的解脱。认为“文学者，游戏之事业也”（《文学小言》），人生有利欲的苦痛，唯有在艺术境界中做游戏时，才能“得其暂时之平和”（《红楼梦评论》）。认为艺术“境界”有“有我”与“无我”之分。“古人之词，写有我之境者为多”，只有“豪杰之士”能写“无我之境”（《人间词话》），无我之境的可贵就在于摈弃利欲，达到物我的统一。境界表现的高下，决定于“隔”与“不隔”。境界的创造，又有“写境”与“造境”之别。只有依靠“天才”的艺术处理，才能创造出解脱利欲观念的作品，使“中智”以下的人在读作品时超脱生活的利欲以求安宁，由此称“美者实可谓天才之特许物也”（《叔本华之哲学及其教育学说》）。接受西方美学中崇高的理论，又吸取中国古代美学中阴阳刚柔说，提出：“美之物有两种：一曰优美，一曰壮美。”（《红楼梦评论》）强调艺术表现要能够“入乎其内”，“出乎其外”，认为“入乎其内，故能写之，出乎其外，故能观之；入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致”（《人间词话》）。重视逻辑学，翻译耶方斯的《辨学》。1913年起主要从事古史地、古器物的训诂。尤致力于甲骨、金文和古文简牍的考释，建树颇多。陈寅恪称其治学方法为：“取地下之实物与纸上之遗文，互相释证”；“取异族之故书与吾国之旧籍，互相补正”；“取外来之观念与固有之材料，互相参证”（《王静安先生遗书·序》）。有《叔本华的哲学及其教育学说》、《人间词话》、《红楼梦评论》、《文学小言》、《古雅之在美学上之地位》、《宋元戏曲考》等，分别收入《海宁王静安先生遗书》和《观堂集林》。另有多部哲学译稿。今编有《王国维全集》。
王国维（1877—1927）近代学者、词人、文学评论家。初名国桢，字静安，一作静庵，一字伯隅，晚号观堂。浙江海宁人。诸生。早岁从罗振玉游。留学日本，通多国文字，究心自然科学与哲学等，受尼采、叔本华等哲学、美学思想影响。光绪末年，执教于苏州师范学堂，充学部图书馆编译名词馆协修。辛亥革命爆发，东渡日本。归国后，充溥仪南书房行走。后主讲清华大学研究院。民国十六年（1927），自沉于颐和园昆明湖。国维学术上为近代大师，甲骨文、古史研究等均为开风气者。文学上，在晚清即从事戏曲、小说、词以及西方哲学、美学的研究，著《宋元戏曲考》、《人间词话》、《屈子文学之精神》、《文学小言》、《红楼梦评论》。其文艺理论较早吸收西方哲学、美学思想及其方法，受叔本华影响尤深。其论词之“境界”说，为其文艺理论的中心与精髓。其诗早期即有思想新颖的作品，近体风格近陆游。民国后所作，《颐和园词》最著名，但为慈禧太后饰过，遗老思想较重。近体趋于高简，则受沈曾植影响。尤工词，提倡“境界”说，主张“自然”。所作取径南唐、北宋，樊志厚序称其“往复凄咽，动摇人心，快而能沉，直而能曲”，“言近而旨远，意决而辞婉，自永叔以后，殆未有工如君者”。著作共六十二种，收入《海宁王静安先生遗书》者凡四十二种。诗分别收于早期的《静安文集》及后期的《观堂集林》。词有《人间词甲乙稿》，朱祖谋删定为《观堂长短句》，刊入《沧海遗音集》。生平事迹见《清史稿》卷四九七、费行简《观堂先生别传》、赵万里《王静安先生年谱》、萧艾《王国维评传》。
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更新时间：2025/3/14 16:32:15