| 常识 | 熊十力 |
| 释义 | 熊十力（1884—1968）现代哲学家。原名升恒，字子真。湖北黄冈人。早年参加辛亥革命，曾任黄冈军政府参谋，参与孙中山领导的护法运动。后入南京支那内学院从欧阳竟无学佛。1922年受蔡元培聘至北京大学讲授佛教唯识学。抗日战争爆发后，入四川复兴书院、勉仁书院讲学。新中国成立后，居沪专事著述。历任中国人民政治协商会议特邀代表及二、三、四届全国政协委员。其哲学思想以儒为宗，糅合佛学。主要发挥《周易》、陆王心学和佛教唯识之学，融贯进柏格森的直觉主义，以“体用不二”、“翕辟成变”、“反求自识”、“境不离心”为基本命题，自建“新唯识论”体系。强调哲学的宗旨在于穷究本体，“本体非是离我的心而外在者”（《新唯识论》），故“天地万物皆吾一体”（《十力语要》卷一）。又认为本体流行，即有功能显用，有“翕”、“辟”二极；“翕”凝成物，“辟”运为心，相反相成，以此说明虽心物不二，却又辩证发展。肯定本体为道德的起源，“本体是万理之源，万德之端”（《体用论》）。认识论上，强调“返求本心”，自证自识，无待外求；主张通过“证会”功夫，即一种超知识、超经验的内心体验的功夫来达到主观（能）和客观（所）相合的境界。人生论上，以“本心”为真善美的价值尺度所在，进而论证儒家伦理道德的绝对性和至上性；主张“性修不二”，即本体（性）与功夫（修）是统一的，人若没有天然具足的本性，便不能因之而为善；而若不尽人力修习，则天性亦不能充分显发。又用西方资产阶级的“独立、自由、平等”思想充实儒家“礼”和“仁”的内涵，提倡人格独立，摒弃封建的人身依附关系。晚年所著《体用论》和《乾坤衍》，不再讲“境不离识”，而强调“体用不二”、实体不能离开现象而独立，对原先的唯心论思想有所清理。主要著作有《新唯识论》、《十力语要》、《佛家名相通释》、《原儒》、《体用论》、《乾坤衍》等。今有《熊十力论著集》、《熊十力全集》。 |
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