| 常识 | 湛若水 |
| 释义 | 湛若水（1466—1560）明增城（今属广东）人，字元明，号甘泉。弘治进士。官至南京国子监祭酒，历吏、礼、兵三部尚书。其学以随处体验天理为宗。初与王守仁极为相契，后各立宗旨：阳明主良知之说，他主“随处体认天理”之说；阳明指方寸言心，他以“体万物而不遗者”言心。一时学者遂分王、湛之学。著有《二礼经传测》、《春秋正传》、《古乐经传》、《格物通》及《甘泉文集》。 湛若水（1466—1560）明哲学家。字元明，号甘泉。增城（今属广东）人。官至南京礼、吏、兵三部尚书。少师事陈献章。后与王守仁同时讲学，分立门户。认为“心无所不包”，“心也者，包乎天地万物之外，而贯夫天地万物之中者也”（《心性图说》）。提出与王守仁“心学”的区别是：“吾之所谓心者，体万物而不遗者也，故无内外。阳明之所谓心者，指腔子里而为言者也，故以吾之说为外。”（《答杨少默》）构“心性图”，将“心”、“性”、“情”与万事万物天地沟通。反对王守仁“致良知”说，提出“随处体认天理”。认为“天理”只是“虚灵意思”，与“心”相一致，“所谓天理者，体认于心，即心学也，有事无事，原是此心，无事时万物一体，有事时物各付物，皆是天理充塞流行”（《语录》）。强调“天理”“皆发见于日用事物之间，流行不息”（《寄王纯甫》），故要求“体认天理”须随时随处，“所谓随处云者，随心随意随身随家随国随天下，盖随其所寂所感时耳”（《答阳明王都宪论格物》）。认为“天理二字，人人固有，非由外铄，不为尧存，不为桀亡”（《语录》），但因习心蔽之，则觉不明，需通过“戒惧慎独”的涵养，达到“勿忘勿助”的境界。反对“知先行后”说，主张“体认兼知行”，说：“随处体认天理而涵养之，则知行并进矣。”（《答顾箬溪》）有《湛甘泉集》。 湛若水（1466—1560）明诗文家、理学家。字元易，号甘泉。增城（今属广东）人。弘治十八年（1505）进士，授编修。嘉靖时历南京兵部尚书。少从陈献章游，王守仁在吏部讲学，若水亦与之应和，筑西樵讲舍。平生著作繁富，诗文非其所著意，风格不出《击壤集》一派，但以其明白坦易，为人喜读。著有《泉翁大全集》。生平事迹见《明史》卷二八三、《明儒学案》卷三七。 湛若水 1466—1560字元明，号甘泉。初名露，字民泽，避祖讳，改名雨，后定今名。增城(今属广东)人。明孝宗弘治十八年(1505)进士，选庶吉士，授翰林院编修，官至南京礼部尚书、吏部尚书、兵部尚书，曾两度出使安南(今越南)。晚年以讲学著述终其身。少师陈献章，其生平所至，必建书院祀献章，从学弟子有3900余人。其学宗陈献章江门心学，认为“万事万物莫非心”，(《甘泉文集·泗州两学讲章》)主张“心”无所不包，构“心性图”将“心”与宇宙、性、情、万事万物天地相沟通。提出“心外无事，心外无物、心外无理”，(《圣学格物通》卷七)“圣贤之学本乎心，千万世之上，千万世之下，同此心同此理。”(同上卷六十一)其论为学修养，注重立志、煎销习心和体认天理。认为人心之本体即天理，一旦本体中正之心被气习、物欲蒙蔽，“天理”也就昏塞，被蒙蔽之心，称为“习心”。消除习心的根本办法是“随处体认天理”。要求随时随处通过学问、思辨、笃行以及戒惧慎独的涵养，达到“勿忘勿助”的境界。在知行关系上，主张“知行并进”，认为“尊德性为行，道问学为知，知行并进，心事合人，而修德之功尽矣。”(《甘泉文集·天关语录》)其弟子最著者有吕怀、何迁、洪垣、唐枢。湛氏之后，江门心学由吸收姚江心学的某些观点开始，逐渐融入姚江心学。著有《春秋正传》、《二礼经传测》、《圣学格物通》、《甘泉文集》等。 |
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