| 常识 | 法先王 |
| 释义 | 法先王先秦诸子效法先王的政治主张。先王指先世圣王黄帝、尧、舜、禹等。儒家主张效法尧、舜、文王，侧重于效法周文王。孔子认为：“先王之道，斯为美。”（《论语·学而》）孟子明确提出，“行先王之道”，“遵先王之法”，君臣之道，“二者皆法尧舜而已矣”（《孟子·离娄上》）。并谓：“师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。”（同上）墨家主张效法尧、舜、禹，以贯彻其“尚贤”、“兼爱”理论。《墨子·尚贤上》：“尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。”道家则主张效法“神农、黄帝之法则”（《庄子·山木》），以否定儒、墨，为其“少私寡欲”、“无为而治”的政治理想服务。韩非指出：“孔墨俱道尧舜，而取舍不同。”（《韩非子·显学》）并指斥法先王的主张为“愚巫之学，杂反之行”（同上）。主张当世之“新圣”应“不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”（《五蠹》）。 法先王先秦一种“法古”的历史观点。即要求效法或遵循古代圣明君王的言行或制度。其代表性的观点有：“法古无过，循礼无邪”（见《商君书·更法》）；“祖述尧舜，宪章文武”，“生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身者也”（《中庸》）；“言必称尧舜”（《孟子·滕文公上》）等。荀子曾批评子思、孟子“略法先王而不知其统”（《荀子·非十二子》）。而他所谓的“法先王”有不同的含义。他批评惠施、邓析“不法先王，不是礼义”（同上）。这里的“先王”，是荀子按地主阶级政治伦理标准而理想化的古代帝王。《淮南子·齐俗训》则提出：“七十余圣，法度不同，非务相反也，时世异也。是故不法其已成之法，而法其所以为法，所以为法者，与化推移者也。” |
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